知幻即离, 离即菩提. 也无渐次.

"相"就是我们通过各种感觉器官获得的对外境的感受. 但众生对外界的感受要受到各种因缘条件的限制. 所以, 每个众生对外境都有自己不同的认识. 比如有些动物由于生理结构的特殊性, 它能看到波长更宽的可见光. 那么在它眼中的世界的颜色和我们人看到的就不一样. 又比如蝙蝠, 它对光几乎没感受, 但耳能听到超声波. 那么它的世界就是声的世界.
我们看到树叶是绿色的. 但这个绿色是要很多因缘才能显现的. 比如, 没有光照到叶面上, 你就不会看到它是绿色的. 所以, 树叶本身没有"绿色"这个特征, 这个特征只是我们对它的一种感觉而已. 同样, 我们看一棵小草, 觉得它很小. 可是如果一只蚂蚁来看, 这棵小草就是它眼中的大树. 人看到粪便会觉得污秽, 可蛆虫或屎克郎看到, 会认为是美好的食物.
所以事物本身并无好坏美丑长短高下之分. 分别是由众生的心产生的. 众生心中的种种影象也受种种因缘条件的限制. 因此, 只要有具体的相存在, 那这个相一定是有局限性的, 一定只是反映了事物本来面貌的很少一部分信息.
那你会问: 事物的本来面目, 即实相到底是什么样子的? 回答是"实相无相". 因为你一旦想去追求一个形象, 就必然会去用我们已经有的更种观念和认识去描述去形容. 而这些已有的经验本来就不是真实的, 又落在"以幻描幻"的圈子里了.
所以, 世界本来就是心中的世界. 离开觉受根本谈不上世界. 所谓实相也是心中妄想而已.
凡所有相, 定非实相. 实相是无相的, 是不可描述的. 为了顺应众生的思维习惯, 强加一个所谓的"实相", "真如", "空性"等等名字. 但你不能一看到这些名字, 就套用已有的思维习惯, 去自己创造一个对应的境界. 那就又落入圈套了.
尽管实相不可得, 尽管我们凡夫的觉受都是幻象. 但是, 我们的觉受的虚幻性也并非你脑袋里所幻想出来的虚无的感觉. 我们的见闻觉知, 也恰恰就是实相的一种体现而已. 也就是"色即空,空即色"的道理.
知道了这些, 我们对事物的看法就会转变. 知道了这些, 就知道一切境界都是因缘所生, 没有真实的体相可得. 所以当我们处于坏的境界时, 你会觉得"其实也没那么坏". 处于好的境界时, 你会警惕地告诫自己"其实也没那么好". 对各种境界也不会过分贪求, 因为你知道各种境界是虚幻的, 并非本来面目.
知幻即离, 离即菩提. 也无渐次.