斯宾塞：为什么我们的教育总是那么粗糙和幼稚
编者注：本文作者赫伯特·斯宾塞(Herbert Spencer)，是英国著名实证主义哲学家、社会学家和教育家，近代自然科学教育运动的倡导者。美国哈佛大学校长埃利奥特曾指出：斯宾塞是“一个真正的教育先锋”。他笔调尖锐而激烈，写了一系列关于教育问题的文章，汇编为《教育论》，本文节就选自其中；慧田君刊载此文仅用做学习交流分享，转载者请注明来自经典哲学公众号「zhexue-ht」。
从时间的先后看，可以说人类先有装饰后有衣着。一些忍受身体上很大痛苦去纹身的人都经得住高温而很少设法去减轻这种痛苦。
洪波尔持告诉我们，一个奥里诺科印第安人(onnocolndian)虽然完全不考虑身体的舒适，但是还要用两星期的劳动去买涂身炫美的颜料，一个妇人可以一丝不挂、毫不迟疑地走出小屋，可是不敢违反礼俗不涂抹颜色出来见人。
航海家见到，「未开化的部落把彩色珠饰看得比花布或绒面呢贵重得多」。
我们所记载的轶事；把衬衫和外衣送给这些人，他们会用来作些荒谬可笑的炫耀，这就说明装饰的念头是怎样完全支配了实用的念头。
不但如此，更极端的例证还有：请看斯皮克船长所讲到的他那些非洲仆人，他们在天晴的时候穿了羊皮斗篷昂首阔步，可是在下雨的时候却把它脱下来叠好而光着身子在雨中冷得发抖。土人生活的实况的确说明衣着是从装饰中发展起来的。
当我们想到：就是在我们中间，多数人对衣料的华美比对它的温暖考虑得多，对剪裁的式样比对穿着的方便考虑得多——当我们看到多数人从属于外观这个事实，我们就更有理由来推断出这样一个起源。
奇怪的是在心智方面也有同样的情况。在心智方面同在身体方面一样，我们所追求的都是装饰先于实用。不只在过去，在我们现代也差不多一样：
那些受人称赞的知识总放在第一位，而那些增进个人福利的知识倒放在第二位。
在希腊的学校中，主要科目是音乐、诗歌、修辞和在苏格拉底(Socrates)任教以前很少联系到行动的哲学；而对于生活技艺有帮助的知识只占次要的地位。在我们现在的大学和普通学校里也有同样的轻重例置的情况。
一个男孩，在他整个一生，十之八九用不到拉丁文和希腊文，是大家都熟悉的老生常谈。
我们常说他在店铺和办公室里，在管理家产或家务中，在作银行或铁路工作中，他费了那么多年学来的知识对他帮助很少，少到其中大部分一般地都忘记了；
而如果他偶尔冒出一句拉丁文，或提到某些希腊神话，也并不是为了说明当前的问题而是为了表现自己。
假如我们问到给男孩子古典教育的真正动机是什么，那就只是为了顺从社会舆论。同给儿童装饰身体一样，人们也随着风尚装饰儿童的心智。
正如同奥里诺利印第安人出门前涂抹颜色不是为了任何直接的好处，而是因为不这样他就不好意思见人，一个男孩必须硬背拉丁文和希腊文，也不是因为这些语文有内在价值，而是免得他因不懂这些语文而丢脸，是为了使他受到“绅士教育”，是因为这标志着某种社会地位，并且因此能受人尊敬。
在女性方面这个类似的情况就表现得更明显。在对待身心两方面，装饰因素之继续占上风，妇女比男子更厉害。
本来，无论男女都同样注意个人装饰。但是在文明的近代，我们看出男子在衣着上考虑舒适比考虑外表要多些，同时在他们的教育中实用的部分近来也在代替装饰的部分。至于妇女在这两方面的改变都没有这么大。
佩带耳环、戒指、手镯；花样繁多的发饰；依然有时见到的涂脂抹粉；千方百计使得自己的服装引入注目；以及为了趋时尚宁肯忍受很大的不舒适：
这些都表明妇女在衣着上获得赞许的愿望多么大地胜过了求得温暖和方便的愿望。
在她们的教育方面也是一样，大部分的“才艺”在这儿都证明虚饰重于实用。
舞蹈，举止文雅，弹钢琴，唱歌，绘画：这些占了多大分量！如果你问为什么学意大利文和德文，你就会看出，在一切借口之下，真正的理由是认为懂得这些语文才像个贵妇人。
目的并不在去读用那些文字写的书，因为她们根本就很少去读书；而是为了去唱意大利文和德文的歌曲，为了由于多才多艺面引起的啧啧称赞。
记住一些君王的生卒年月、婚姻和其他轶闻琐事，也不是因为知道了那些可能有什么直接好处；而是因为社会上认为那是良好教育的一部分，因为缺乏那些知识就会被人轻视。
当我们列出阅读、写字、拼法、语法、算术和缝纫，就差不多列出了从生活实用上教给女孩子的全部东西；其中有些还是为了博得好评的多，为了个人直接福利的少。
为了彻底认清在心智方面和在身体方面装饰都先于实用这一事实，就必须看看它的道理在哪儿。
它的道理就在于，事实上，从远古直到现在，社会需要压倒了个人需要，而主要的社会需要是对个人加以约束，并不是如我们一般所没想的，除了君主、议会和法定权力的管理机构以外就无管理机构。
补充这些公认的管理机构的还有一些未被公认的管理机构，它们在各方面形成起来，而每个男女都在那里争取为王为后或坐较次的尊位。
出人头地，受人尊敬，并且逢迎上级，成了人们全力以赴的普遍竞争。
矜财恃富，装模作样，衣着华丽，炫耀才华，每个人都想支配别人：这样就帮助组成一个复杂的节制网来维持社会的秩序。
并不只是野蛮酋长才用可怕的战争油饰和腰带上的敌人头皮来吓唬他的部下；并不只是美女才用盛妆、风度和多才多艺来“征服别人”；学者、历史家、哲学家也用他们的造诣来达到同样的目的。
我们每个人都不满足于安静地在各方面充分发展我们的个性，而是很焦急地渴望使我们的个性深深地打动别人，并且多少支配他们。这个就是决定我们教育性质的东西。
所考虑的不是什么知识最有真正的价值，「慧田哲学注：而是什么能获得最多的称赞、荣誉和尊敬、什么最能取得社会地位和影响，怎样表现得最神气」。
既然在整个生活中，问题不在于我们是怎样，而在人家将怎样看我们，所以在教育中问题也就不在知识的内在价值，而多半在于它对别人的外部影响。
这个既成了我们的主导思想，我们对直接用途的考虑，比起野蛮人在琢磨牙齿和涂指甲时所考虑的实在多不了多少！
如果还需要进一步的证据来说明我们教育的粗糙和幼稚，我们从各种知识的比较价值还简直未加讨论这一件事上就可以看到；更不用说讨论是没按步骤进行和取得确定结果了。
不只是没有取得一致的比较价值的标准，连有任何这样一个标准的存在都没弄清楚。不只是有任何这样标准这件事没有弄清楚，连它的需要似乎都还未被人感觉到。
人们阅读这个题目的书籍，听那个题目的演讲；决定要教给他们的子女以这些部门、而不给那些部门的知识；一切都不过是从习俗、爱好或偏见出发；从未想到至关重要的是用某些合理方法去决定哪些东西真正最值得学。
在各种社团中也确实有人偶尔提到过这类或那类知识的重要性。可是那个重要程度是否值得在它上面花费那么多时间，这时间是否可以更好地利用在更重要的东西上；这些问题如果真提出来了，还是依照个人成见很草率地就解决了。
的确，时常有人重新提出古典学科和数学哪门比较有价值这类长期论争的问题。
可是，大家只是凭经验来进行这个论争，而没有联系到一个已经找出的标准；而且如果同包括它的那整个问题比起来，争论的焦点并不至关重要。
如果设想从判断数学教育和古典教育哪个为好就能决定合理的课程，那差不多等于设想全部营养学就在于找出面包是否比马铃蕴的养分多！
我们认为最关重要的问题并不在于这个或那个知识有没有价值，而在于它的比较价值。
人们总认为只要提出某门科目给了他们某些益处能够了，而完全忘了那些益处是否充分，还应该加以判断。人们注意到的科目或许没有一门是一点价值都没有的。
费一年时光埋头研究「宗谱纹章学」，很可能多少深入了解一些古代习俗和道德。任何人记熟了英格兰所有各城镇中间的距离，也或许在一生中安排某一次旅行时发现那一千条材料中有一两条有一点点用处。
收集一个郡的街谈巷议似乎没有益处，可是有时也能帮助证实一些有用的事实，比方供给一个遗传性传递的例子。
但是在这种情况下，每个人都会承认需要花的劳动和能得到的利益之间是不成比例的。没有人会允许别人建议费一个男孩几年时间去取得这些知识，而使他可能得到的、价值更大的知识受到牺牲。
如果在这里可以从衡量相对价值得出结论，那么就应该到处运用这个标准去作结论。假如我们有时间掌握所有的科目，那也就用不着斤斤计较。这里引用一首旧歌：
要是人能稳有把握，
他的岁月将会延长，
就像古人千年长寿，
多少事物他能通晓！
多少事业他就能成就！
全不焦心也不用忙。
“可是我们人寿几何”，必需记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。
在花许多年月去学习趋时尚凭爱好的科目以前，去十分审慎地衡量一下结果的价值，再比较一下这些年月如果用在其他方面会有些什么不同结果，有些什么价值，肯定地是件聪明的事。
所以这是一切教育问题中的重要问题，现在该是我们多少按步聚加以讨论的时候了。虽然最后才能考虑到，但是十分重要的问题，是怎样在不同科目都引起我们注意的时候加以判断。
在能够制定一个合理课程之前，我们必需确定最需要知道些什么东西；或是用培根那句不幸现在已经过时的话说，我们必需弄清楚各项知识的比较价值。
Via：慧田君编｜有异议请私信其微信「cc2cc-net」
从时间的先后看，可以说人类先有装饰后有衣着。一些忍受身体上很大痛苦去纹身的人都经得住高温而很少设法去减轻这种痛苦。
洪波尔持告诉我们，一个奥里诺科印第安人(onnocolndian)虽然完全不考虑身体的舒适，但是还要用两星期的劳动去买涂身炫美的颜料，一个妇人可以一丝不挂、毫不迟疑地走出小屋，可是不敢违反礼俗不涂抹颜色出来见人。
航海家见到，「未开化的部落把彩色珠饰看得比花布或绒面呢贵重得多」。
我们所记载的轶事；把衬衫和外衣送给这些人，他们会用来作些荒谬可笑的炫耀，这就说明装饰的念头是怎样完全支配了实用的念头。
不但如此，更极端的例证还有：请看斯皮克船长所讲到的他那些非洲仆人，他们在天晴的时候穿了羊皮斗篷昂首阔步，可是在下雨的时候却把它脱下来叠好而光着身子在雨中冷得发抖。土人生活的实况的确说明衣着是从装饰中发展起来的。
当我们想到：就是在我们中间，多数人对衣料的华美比对它的温暖考虑得多，对剪裁的式样比对穿着的方便考虑得多——当我们看到多数人从属于外观这个事实，我们就更有理由来推断出这样一个起源。
奇怪的是在心智方面也有同样的情况。在心智方面同在身体方面一样，我们所追求的都是装饰先于实用。不只在过去，在我们现代也差不多一样：
那些受人称赞的知识总放在第一位，而那些增进个人福利的知识倒放在第二位。
在希腊的学校中，主要科目是音乐、诗歌、修辞和在苏格拉底(Socrates)任教以前很少联系到行动的哲学；而对于生活技艺有帮助的知识只占次要的地位。在我们现在的大学和普通学校里也有同样的轻重例置的情况。
一个男孩，在他整个一生，十之八九用不到拉丁文和希腊文，是大家都熟悉的老生常谈。
我们常说他在店铺和办公室里，在管理家产或家务中，在作银行或铁路工作中，他费了那么多年学来的知识对他帮助很少，少到其中大部分一般地都忘记了；
而如果他偶尔冒出一句拉丁文，或提到某些希腊神话，也并不是为了说明当前的问题而是为了表现自己。
假如我们问到给男孩子古典教育的真正动机是什么，那就只是为了顺从社会舆论。同给儿童装饰身体一样，人们也随着风尚装饰儿童的心智。
正如同奥里诺利印第安人出门前涂抹颜色不是为了任何直接的好处，而是因为不这样他就不好意思见人，一个男孩必须硬背拉丁文和希腊文，也不是因为这些语文有内在价值，而是免得他因不懂这些语文而丢脸，是为了使他受到“绅士教育”，是因为这标志着某种社会地位，并且因此能受人尊敬。
在女性方面这个类似的情况就表现得更明显。在对待身心两方面，装饰因素之继续占上风，妇女比男子更厉害。
本来，无论男女都同样注意个人装饰。但是在文明的近代，我们看出男子在衣着上考虑舒适比考虑外表要多些，同时在他们的教育中实用的部分近来也在代替装饰的部分。至于妇女在这两方面的改变都没有这么大。
佩带耳环、戒指、手镯；花样繁多的发饰；依然有时见到的涂脂抹粉；千方百计使得自己的服装引入注目；以及为了趋时尚宁肯忍受很大的不舒适：
这些都表明妇女在衣着上获得赞许的愿望多么大地胜过了求得温暖和方便的愿望。
在她们的教育方面也是一样，大部分的“才艺”在这儿都证明虚饰重于实用。
舞蹈，举止文雅，弹钢琴，唱歌，绘画：这些占了多大分量！如果你问为什么学意大利文和德文，你就会看出，在一切借口之下，真正的理由是认为懂得这些语文才像个贵妇人。
目的并不在去读用那些文字写的书，因为她们根本就很少去读书；而是为了去唱意大利文和德文的歌曲，为了由于多才多艺面引起的啧啧称赞。
记住一些君王的生卒年月、婚姻和其他轶闻琐事，也不是因为知道了那些可能有什么直接好处；而是因为社会上认为那是良好教育的一部分，因为缺乏那些知识就会被人轻视。
当我们列出阅读、写字、拼法、语法、算术和缝纫，就差不多列出了从生活实用上教给女孩子的全部东西；其中有些还是为了博得好评的多，为了个人直接福利的少。
为了彻底认清在心智方面和在身体方面装饰都先于实用这一事实，就必须看看它的道理在哪儿。
它的道理就在于，事实上，从远古直到现在，社会需要压倒了个人需要，而主要的社会需要是对个人加以约束，并不是如我们一般所没想的，除了君主、议会和法定权力的管理机构以外就无管理机构。
补充这些公认的管理机构的还有一些未被公认的管理机构，它们在各方面形成起来，而每个男女都在那里争取为王为后或坐较次的尊位。
出人头地，受人尊敬，并且逢迎上级，成了人们全力以赴的普遍竞争。
矜财恃富，装模作样，衣着华丽，炫耀才华，每个人都想支配别人：这样就帮助组成一个复杂的节制网来维持社会的秩序。
并不只是野蛮酋长才用可怕的战争油饰和腰带上的敌人头皮来吓唬他的部下；并不只是美女才用盛妆、风度和多才多艺来“征服别人”；学者、历史家、哲学家也用他们的造诣来达到同样的目的。
我们每个人都不满足于安静地在各方面充分发展我们的个性，而是很焦急地渴望使我们的个性深深地打动别人，并且多少支配他们。这个就是决定我们教育性质的东西。
所考虑的不是什么知识最有真正的价值，「慧田哲学注：而是什么能获得最多的称赞、荣誉和尊敬、什么最能取得社会地位和影响，怎样表现得最神气」。
既然在整个生活中，问题不在于我们是怎样，而在人家将怎样看我们，所以在教育中问题也就不在知识的内在价值，而多半在于它对别人的外部影响。
这个既成了我们的主导思想，我们对直接用途的考虑，比起野蛮人在琢磨牙齿和涂指甲时所考虑的实在多不了多少！
如果还需要进一步的证据来说明我们教育的粗糙和幼稚，我们从各种知识的比较价值还简直未加讨论这一件事上就可以看到；更不用说讨论是没按步骤进行和取得确定结果了。
不只是没有取得一致的比较价值的标准，连有任何这样一个标准的存在都没弄清楚。不只是有任何这样标准这件事没有弄清楚，连它的需要似乎都还未被人感觉到。
人们阅读这个题目的书籍，听那个题目的演讲；决定要教给他们的子女以这些部门、而不给那些部门的知识；一切都不过是从习俗、爱好或偏见出发；从未想到至关重要的是用某些合理方法去决定哪些东西真正最值得学。
在各种社团中也确实有人偶尔提到过这类或那类知识的重要性。可是那个重要程度是否值得在它上面花费那么多时间，这时间是否可以更好地利用在更重要的东西上；这些问题如果真提出来了，还是依照个人成见很草率地就解决了。
的确，时常有人重新提出古典学科和数学哪门比较有价值这类长期论争的问题。
可是，大家只是凭经验来进行这个论争，而没有联系到一个已经找出的标准；而且如果同包括它的那整个问题比起来，争论的焦点并不至关重要。
如果设想从判断数学教育和古典教育哪个为好就能决定合理的课程，那差不多等于设想全部营养学就在于找出面包是否比马铃蕴的养分多！
我们认为最关重要的问题并不在于这个或那个知识有没有价值，而在于它的比较价值。
人们总认为只要提出某门科目给了他们某些益处能够了，而完全忘了那些益处是否充分，还应该加以判断。人们注意到的科目或许没有一门是一点价值都没有的。
费一年时光埋头研究「宗谱纹章学」，很可能多少深入了解一些古代习俗和道德。任何人记熟了英格兰所有各城镇中间的距离，也或许在一生中安排某一次旅行时发现那一千条材料中有一两条有一点点用处。
收集一个郡的街谈巷议似乎没有益处，可是有时也能帮助证实一些有用的事实，比方供给一个遗传性传递的例子。
但是在这种情况下，每个人都会承认需要花的劳动和能得到的利益之间是不成比例的。没有人会允许别人建议费一个男孩几年时间去取得这些知识，而使他可能得到的、价值更大的知识受到牺牲。
如果在这里可以从衡量相对价值得出结论，那么就应该到处运用这个标准去作结论。假如我们有时间掌握所有的科目，那也就用不着斤斤计较。这里引用一首旧歌：
要是人能稳有把握，
他的岁月将会延长，
就像古人千年长寿，
多少事物他能通晓！
多少事业他就能成就！
全不焦心也不用忙。
“可是我们人寿几何”，必需记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。
在花许多年月去学习趋时尚凭爱好的科目以前，去十分审慎地衡量一下结果的价值，再比较一下这些年月如果用在其他方面会有些什么不同结果，有些什么价值，肯定地是件聪明的事。
所以这是一切教育问题中的重要问题，现在该是我们多少按步聚加以讨论的时候了。虽然最后才能考虑到，但是十分重要的问题，是怎样在不同科目都引起我们注意的时候加以判断。
在能够制定一个合理课程之前，我们必需确定最需要知道些什么东西；或是用培根那句不幸现在已经过时的话说，我们必需弄清楚各项知识的比较价值。
Via：慧田君编｜有异议请私信其微信「cc2cc-net」
