第四十一篇《孤独六讲》蒋勋 #演讲稿# 思考与孤独都使生命达到最终的完美饱和
“内心情感无处可诉的「情欲孤独」
字句无法沟通的「语言孤独」
理想未竟的「革命孤独」
压迫人性所造成的「暴力孤独」
哲思考者不为人了解的「思维孤独」
世代价值交替所造成的「伦理孤独」
这些都是现代人时时面临的孤独处境。”
“孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。”
“孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的，是庄子说的『独与天地精神往来』，是确定生命与宇宙间的对话，已经到了最完美的状态。”
“当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感觉到巨大的虚无感，会让你告诉自己：「我是孤独的，我是孤独的，我必须去打破这种孤独。」你忘记了，想要快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因。”
“我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的，我所有的情欲只是无可奈何的占有。我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。”
“我们可以从两个方面来看这个问题，一方面我们不允许别人孤独，另一方面我们害怕孤独。我们不允许别人孤独，所以要把别人从孤独时刻里拉出来，接受公共的检视；同时我们也害怕孤独，所以不断地被迫去宣示：我不孤独。”
“有时候你会发现，速度与深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独；而当你不能这么做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追得愈紧。”
“很有趣的是，使用同一种语言为什么还会因为「听不懂」而产生误会？很多时候是因为「不想听」。当你预设立场对方一定会这么说的时候，你可能一开始就决定不听了，对方说再多，都无法进入你的耳里。”
“有一个非常好的文学评论家讲过一句话：「看一本小说，不要看他写了什么，要看他没有写什么。如同你听朋友说话，不要听他讲了什么，要听他没有讲什么。」很了不起的一句话，对不对？我相信人最深最深的心事，在语言里面是羞于见人的，所以它都是伪装过的，随着时间、空间、环境、角色而改变。语言本身没有绝对的意义，它必须放到一个情境里去解读，而所有对语言的倚赖，最后都会变成语言的障碍。”
“暴力是很难检查的，因为暴力的形式会伪装成另一种情感，我故意用这个例子，因为爱和暴力是两种极端，却可能同时出现，唯有认知到这一点，暴力美学才有可能触碰到更根本的问题。”
“人性对「恶」有更充足的了解，才能有「善」的发扬，所以我一直觉得很遗憾，荀子的性恶论没有继续发展，使得孟子的性善论就像小说里的大学生，变得不切实际。我们一定要知道，性善论和性恶论单独存在时都没有意义，必须让两者互动，引导到思辨、思维，才能对人性有最更深层、更高层次的探讨。”
“庄子却说：「无用之用，方为大用。」他提醒我们说，你可不可以扮演无用的部分百分之零点一？先回来做自己，然后你对社会的「有用」才有意义。如果你自己都不是自己了，只是被社会机器利用，没有思考能力的角色，对社会的贡献只是「小用」。”
“思维开始于「无」，这是庄子最爱讲的一个字。无中生有，对哲学家、思维者而言，所有的「有」意义不大，真正有意义的是「无」。不管是老子或庄子，都重视「无」远超过「有」。无，为万物之始。”
“我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞，我们会感觉到饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜。”
“现代人讲求记忆，要记得快记得多，但庄子认为「忘」很重要，忘是另一种形式的沉淀，叫做「心斋坐忘」。忘是一种大智慧，把繁琐的、干扰的、骚动的忘掉，放空。老子说空才能容，就像一个杯子如果没有中空的部分就不能容水。真正有用的部分是杯子空的部分，而不是实体的部分。”
“物质的「空」较简单，心灵上的「空」恐怕是最难。你要让自己慢慢地从不怕孤独，到享受孤独之后，才能慢慢达到那样的境界。”
“孤独一定要慢，当你急迫地从A点移动到B点时，所有的思考都停止。生命很简单，也是从A点到B点，由生到死。如果你一生都很忙碌，就表示你一生什么都没有看到，快速地从A点到了B点。”
“难道生命的开始就是为了死亡吗？还是为了活着的每一分每一秒。与孤独相处的时候，可以多一点思维的空间，生命的过程会不会更细腻一点？让自己有一段时间走路，不要坐车子赶捷运，下点雨也无妨，这时候就是孤独了。”
“个体孤独的健全就是要对抗不恰当的爱，将不恰当的爱做理性的分类纾解，才有可能保有孤独的空间。孤独空间不只是实质的空间，还包括心灵上的空间，即使是面对最亲最亲的人，都应该保有自己孤独的隐私，要保有自己的心事，即使是夫妻，即使是父母与子女。”
“任何一种教育如果不能让你的思维彻底破碎的，都不够力量；让自己在一张画、一首音乐、一部电影、一件文学作品前彻底破碎，然后再回到自己的信仰里重整，如果你无法回到原有的信仰里重整，那么这个信仰不值得信仰，不如丢了算了。”
一个朋友喜爱蒋勋先生，于是给我推荐了这本书。看书名《孤独六讲》，状似一经扯上孤独，全本书探讨的主题都高深了起来。
用了两个晚上看完这本书，两晚的体验却截然不同，差异甚多。
第一晚看书前半段，灵光乍现的思维点很多，值得人细嚼慢咽的句子也很多，每个句子读过去我都会回过头再读一遍，生怕不能体会其中深意，错过许多精彩细节。
第二晚读书的后半段，形散神也散了，而且出现了一个细节翻来覆去说的情况，弄得我半途以为自己读太死出现了幻觉，所以等看完着实有些失望了。
如果作为演讲稿或者散文单篇看的话可以，如果当作文学看就不成了。
全书最喜欢开头处写的“孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的。”仿佛给自己找到了一个习惯于独处的合理理由。但往下看就会发现这种思想可能只出现于作者一闪而过的灵感当中。他接下来写的许多东西大都为了自圆其说。
如他写自己小时候不被父母所理解而产生的孤独，着实让我觉得这不就是在写发生在我们身上的故事吗，遂产生了巨大的共鸣。
但反过头一想，这并不是孤独，他说的“孤独是饱满的”，这所谓孤独只是因为无法与父母沟通而产生的失落感，被他解释为孤独，但并不饱满，无法自圆其说。
再者谈到了“革命孤独”、“暴力孤独”，大多是不为人所理解的情感，但也并未达到自我的圆满。举的例子让我时常会迷失在他的演讲中，忘了他要讲的主题是什么。铺垫的主题太过深邃，所以阐述起来产生了一种乏力感，只能尽自己可能的去讲清事情，但反而会产生偏离主题越绕越远的状况。
我们时常会遇到这种状况，看似讲的很有道理，举了很多例子意图去佐证论点，实则你自己静下来想想，他其实什么也没讲，这就是我看完这本书的后半段所产生的感受。
看后半段还有一个感受是，作者在试图佐证自己观点的时候老喜欢举自己写过的文章里的故事。
一方面把冷饭再重新炒一下，但让我产生了很不耐烦的情绪，因为这阐述故事的过程无关中心论点，让人感到文不对题，脱离主旨。
另一方面，总提到自己写故事的过程，会有推销自己作品的嫌疑。
最后，来回的冗长叙述，有充字数嫌疑，形成了巨大的水分，把关于这本书里的精彩也一并冲淡了。
最后书里提到的作品如下：
柏拉图的《对话录》〈飨宴篇〉
法国存在主义哲学家沙特《墙》
卡缪的《异乡人》
字句无法沟通的「语言孤独」
理想未竟的「革命孤独」
压迫人性所造成的「暴力孤独」
哲思考者不为人了解的「思维孤独」
世代价值交替所造成的「伦理孤独」
这些都是现代人时时面临的孤独处境。”
“孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。”
“孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的，是庄子说的『独与天地精神往来』，是确定生命与宇宙间的对话，已经到了最完美的状态。”
“当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感觉到巨大的虚无感，会让你告诉自己：「我是孤独的，我是孤独的，我必须去打破这种孤独。」你忘记了，想要快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因。”
“我拥抱着一个挚爱的身体时，我知道，自己是彻底的孤独的，我所有的情欲只是无可奈何的占有。我试图用各种语言与人沟通，但我也同时知道，语言的终极只是更大的孤独。”
“我们可以从两个方面来看这个问题，一方面我们不允许别人孤独，另一方面我们害怕孤独。我们不允许别人孤独，所以要把别人从孤独时刻里拉出来，接受公共的检视；同时我们也害怕孤独，所以不断地被迫去宣示：我不孤独。”
“有时候你会发现，速度与深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独；而当你不能这么做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追得愈紧。”
“很有趣的是，使用同一种语言为什么还会因为「听不懂」而产生误会？很多时候是因为「不想听」。当你预设立场对方一定会这么说的时候，你可能一开始就决定不听了，对方说再多，都无法进入你的耳里。”
“有一个非常好的文学评论家讲过一句话：「看一本小说，不要看他写了什么，要看他没有写什么。如同你听朋友说话，不要听他讲了什么，要听他没有讲什么。」很了不起的一句话，对不对？我相信人最深最深的心事，在语言里面是羞于见人的，所以它都是伪装过的，随着时间、空间、环境、角色而改变。语言本身没有绝对的意义，它必须放到一个情境里去解读，而所有对语言的倚赖，最后都会变成语言的障碍。”
“暴力是很难检查的，因为暴力的形式会伪装成另一种情感，我故意用这个例子，因为爱和暴力是两种极端，却可能同时出现，唯有认知到这一点，暴力美学才有可能触碰到更根本的问题。”
“人性对「恶」有更充足的了解，才能有「善」的发扬，所以我一直觉得很遗憾，荀子的性恶论没有继续发展，使得孟子的性善论就像小说里的大学生，变得不切实际。我们一定要知道，性善论和性恶论单独存在时都没有意义，必须让两者互动，引导到思辨、思维，才能对人性有最更深层、更高层次的探讨。”
“庄子却说：「无用之用，方为大用。」他提醒我们说，你可不可以扮演无用的部分百分之零点一？先回来做自己，然后你对社会的「有用」才有意义。如果你自己都不是自己了，只是被社会机器利用，没有思考能力的角色，对社会的贡献只是「小用」。”
“思维开始于「无」，这是庄子最爱讲的一个字。无中生有，对哲学家、思维者而言，所有的「有」意义不大，真正有意义的是「无」。不管是老子或庄子，都重视「无」远超过「有」。无，为万物之始。”
“我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞，我们会感觉到饱满的喜悦，是狂喜，是一种狂喜。”
“现代人讲求记忆，要记得快记得多，但庄子认为「忘」很重要，忘是另一种形式的沉淀，叫做「心斋坐忘」。忘是一种大智慧，把繁琐的、干扰的、骚动的忘掉，放空。老子说空才能容，就像一个杯子如果没有中空的部分就不能容水。真正有用的部分是杯子空的部分，而不是实体的部分。”
“物质的「空」较简单，心灵上的「空」恐怕是最难。你要让自己慢慢地从不怕孤独，到享受孤独之后，才能慢慢达到那样的境界。”
“孤独一定要慢，当你急迫地从A点移动到B点时，所有的思考都停止。生命很简单，也是从A点到B点，由生到死。如果你一生都很忙碌，就表示你一生什么都没有看到，快速地从A点到了B点。”
“难道生命的开始就是为了死亡吗？还是为了活着的每一分每一秒。与孤独相处的时候，可以多一点思维的空间，生命的过程会不会更细腻一点？让自己有一段时间走路，不要坐车子赶捷运，下点雨也无妨，这时候就是孤独了。”
“个体孤独的健全就是要对抗不恰当的爱，将不恰当的爱做理性的分类纾解，才有可能保有孤独的空间。孤独空间不只是实质的空间，还包括心灵上的空间，即使是面对最亲最亲的人，都应该保有自己孤独的隐私，要保有自己的心事，即使是夫妻，即使是父母与子女。”
“任何一种教育如果不能让你的思维彻底破碎的，都不够力量；让自己在一张画、一首音乐、一部电影、一件文学作品前彻底破碎，然后再回到自己的信仰里重整，如果你无法回到原有的信仰里重整，那么这个信仰不值得信仰，不如丢了算了。”
一个朋友喜爱蒋勋先生，于是给我推荐了这本书。看书名《孤独六讲》，状似一经扯上孤独，全本书探讨的主题都高深了起来。
用了两个晚上看完这本书，两晚的体验却截然不同，差异甚多。
第一晚看书前半段，灵光乍现的思维点很多，值得人细嚼慢咽的句子也很多，每个句子读过去我都会回过头再读一遍，生怕不能体会其中深意，错过许多精彩细节。
第二晚读书的后半段，形散神也散了，而且出现了一个细节翻来覆去说的情况，弄得我半途以为自己读太死出现了幻觉，所以等看完着实有些失望了。
如果作为演讲稿或者散文单篇看的话可以，如果当作文学看就不成了。
全书最喜欢开头处写的“孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的。”仿佛给自己找到了一个习惯于独处的合理理由。但往下看就会发现这种思想可能只出现于作者一闪而过的灵感当中。他接下来写的许多东西大都为了自圆其说。
如他写自己小时候不被父母所理解而产生的孤独，着实让我觉得这不就是在写发生在我们身上的故事吗，遂产生了巨大的共鸣。
但反过头一想，这并不是孤独，他说的“孤独是饱满的”，这所谓孤独只是因为无法与父母沟通而产生的失落感，被他解释为孤独，但并不饱满，无法自圆其说。
再者谈到了“革命孤独”、“暴力孤独”，大多是不为人所理解的情感，但也并未达到自我的圆满。举的例子让我时常会迷失在他的演讲中，忘了他要讲的主题是什么。铺垫的主题太过深邃，所以阐述起来产生了一种乏力感，只能尽自己可能的去讲清事情，但反而会产生偏离主题越绕越远的状况。
我们时常会遇到这种状况，看似讲的很有道理，举了很多例子意图去佐证论点，实则你自己静下来想想，他其实什么也没讲，这就是我看完这本书的后半段所产生的感受。
看后半段还有一个感受是，作者在试图佐证自己观点的时候老喜欢举自己写过的文章里的故事。
一方面把冷饭再重新炒一下，但让我产生了很不耐烦的情绪，因为这阐述故事的过程无关中心论点，让人感到文不对题，脱离主旨。
另一方面，总提到自己写故事的过程，会有推销自己作品的嫌疑。
最后，来回的冗长叙述，有充字数嫌疑，形成了巨大的水分，把关于这本书里的精彩也一并冲淡了。
最后书里提到的作品如下：
柏拉图的《对话录》〈飨宴篇〉
法国存在主义哲学家沙特《墙》
卡缪的《异乡人》
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