《传习录》读书笔记

   在读这本书之前，我还不知道这本书的存在。在朋友的推荐下读了《明朝那些事儿》，在当年明月的介绍下，我才知道在中国历史上曾经出现过这么一位牛人。即《传习录》作者，王阳明，字守仁。当年明月是这么评价他的，“他历经坎坷，却意志坚定，混迹官场，却心系百姓，他反对暴力和贪欲，坚信正义和良知。他是真正的圣贤，当之无愧”。在立德立功立言方面，他可以说是曾国藩的导师。他留下来的心学，使得无数后人从中受益匪浅。
   他提出了“知行合一”和“致良知”的思想理念，批判并发展了儒家思想。他吸收了佛道两家的思想，但又批判了它们。他认为道家的长生久视的方法，可以缓解内在生命有限带来的紧张焦虑，“清静逍遥”的理念可以超脱自我。而佛家出离生死的智慧可以在当下就能消解有限与无限对立的冲突，使人不妄执于事物，体验生命本有的圆融真实。但是佛道两家过分滞执于虚寂，违背人的本性，缺少儒家生生不息的机趣。
   “行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。这句话就是强调知与行的关系，两者是密不可分的。即“致知必在行，而不行不可能为知也”。在这个世界上，有一种人，懵懵懂懂地恣意而行，全然不知思索省察，一味胡行妄为，即没有“知”。还有一种人，茫茫荡荡地凭空去思索，全然不肯切身亲自去实践，只是捕风捉影，即缺少“行”。这两种做法都是不对的。此外，如今还有一种误区就是，认为知和行要分成两件事去做，只有全知了才去行，最后导致终生都不能去做，也终生都不知道了。
   “见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。”这段话说明了他提出的致良知的学说。他认为良知来自我们先天的内心道德律，就像每个小孩子都会有恻隐之心一样。只是因为后天的外在环境改变了我们，面对外在的物质诱，给原本至纯至善的心之本体蒙上了一层灰尘，因此我们需要“格物”来恢复心之本体。在这里，他把心之本体比喻成一面镜子，而“格物”就是擦镜子的行为。然而世间我们有太多的人，一味追求功名利禄，就是只知道在映照上下功夫，却不知道镜子的昏暗，结果到头来发现全是一场空。这些理论构成了他的思想基础。
    在做人方面，他反对“程朱理学”那样死守四书五经中规定的道德规矩，提倡按良心做事，不违逆人的本性，这一点和国学大师季羡林所说的“真性情”相似。在求学治道方面，他认为一个人如果向内寻求格物致知之道，即擦亮内心的那面镜子，便可以说是懂得了“道”，其他的事情自然就好做了。在这一点，他和孔子的观点是一致的。《论语》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，可以看出孔子是最欣赏曾点的。因为他认为人应该根据自己的禀赋来塑造自己，并在自己擅长的方面发挥自己的价值，自然而然就能够取得不错的结果。在教育方面讲究因材施教，在治理方面讲究因时而治。也就是说，在教育一个人的时候，要顺应天性，不能对所有人都采用相同的方法，类似于中医里面的“对症下药”；在治理一个组织或国家的时候，要顺应时势，不能把古代的具体政策和法令拿到现在来施行，必须与时代环境相适应。
   尽管很多人批判心学为唯心主义，但是本着对王阳明先生的崇敬和当年明月的推崇，仔细阅读之后，发现其中还是有很多可取之处，对于为人处事等等各方面有一定的积极意义。