雪域高原的古往今来 ——通俗西藏史17
曲折求亲路—南娶尺尊
西藏很多的寺庙中，松赞干布和文成、尺尊两位公主的塑像常并列而坐，接受广大藏民同胞的膜拜。在佛教传说中更是认为三人都是观音赴萨的化身，为解救广大信众而投身红尘，那么文成和尺尊两位公主是如何从遥远的故乡远嫁到雪域高原上来的呢？
尺尊公主来自于南方泥婆罗（尼泊尔）塔库里王朝，喜马拉雅山南侧的泥婆罗因与天竺接壤，一直以来深受天竺印度教和佛教的影响。当时塔库里的国王为希瓦 · 德瓦一世，但他笃信佛教，整天埋头于佛学研究，对于治理国家毫无兴趣。泥婆罗朝中大小事宜均由首相阿姆苏 · 瓦尔玛执掌，到了公元606年左右，希瓦 · 德瓦一世干脆彻底放手，连国王的称号也放弃了。希瓦 · 德瓦一世去世后，首相阿姆苏 · 瓦尔玛自立为王，成了泥婆罗的国王，我们熟知的尺尊公主就是他的女儿。
就在泥婆罗政局发生变换后不久，松赞干布的军队开始尝试着突破喜马拉雅山脉的封锁，向南方的国家展示吐蕃的强大。传说中松赞干布派遣大臣禄东赞，带着五枚金币和镶满宝石的琉璃盔，在一百名骑兵的护卫下去泥婆罗求亲。泥婆罗的新任国王对于吐蕃王朝几乎一无所知，傲慢的对禄东赞提出吐蕃有无十善法、有无寺院、有无五种妙欲受用的三个问题。禄东赞镇定的拿出来时松赞干布给他的三个锦囊，这三个锦囊里面的答案分别回答了泥婆罗国王的问题，并且在每个答案后都写着如果泥婆罗不接受吐蕃的求婚，攻打泥婆罗，踏平王宫劫走公主。泥婆罗国王知道自己无力抗拒吐蕃军队的进攻，不得已答应将自己心爱的女儿嫁给松赞干布。
在这个传说中，松赞干布身为菩萨化身未卜先知，提前就准备好了给泥婆罗国王的答案，三个锦囊就将泥婆罗直接降服，可谓不战而屈人。而在《西藏王臣记》中却说松赞干布派出“神变大军”杀到泥婆罗的王宫前，扬言吐蕃的要求若得不到应允，泥婆罗就会变成吐蕃赞普的皇宫，泥婆罗乃服。
尺尊公主远嫁吐蕃，带来了大量的陪嫁彩礼，其中就包括松赞干布觊觎已久的释迦摩尼八岁等身像。传说释迦摩尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。但弟子们向他请求道：“释尊在世可时时求法，若释尊涅槃如何解惑？”，最终在释迦摩尼涅槃前，同意以自己八岁、十二岁、二十五岁时的模样塑像，并亲自为绘图、监造，塑像建成后释尊亲自为其开光，据说这三尊佛像法力无边，见佛像如见佛祖真身，历来都被教众认为是佛家至宝，被称为“觉沃仁波切”。得到了释迦摩尼等身像的松赞干布大喜过望，在拉萨修建大昭寺供奉释尊八岁等身像，并命人在拉萨红山上大兴土木修建宫殿，这就是著名的布达拉红宫。
对于尺尊公主入藏，不论传说如何演绎，可以肯定的是吐蕃强大的军事力量起到举足轻重的作用，否则泥婆罗是不会向吐蕃臣服的，尤其是献上国宝释尊等身像，这对于泥婆罗这个笃信佛教的国度来说，已经是最大的诚意了。其后又发生一件事更能从侧面证明，吐蕃对于泥婆罗几近宗主国的地位。
尺尊公主的父亲死于公元621年，王位又回到希瓦 · 德瓦一世的后裔手中，由德瓦一世的长子乌达亚-德瓦二世继承， 但他被弟弟毗湿奴-笈多废黜，笈多随之登上了王位。德瓦二世之子纳伦德拉德瓦逃至吐蕃请求援助，公元641年，吐蕃军队护送纳伦德拉德瓦进入泥婆罗。吐蕃军队杀死毗湿奴-笈多，立纳伦德拉德瓦为王。由此可以看出，吐蕃此时已经直接介入泥婆罗国内政务，并扶持自己的代理人统治。
关于尺尊公主的入藏的时间没有明确的史书记述，只能从其父亲去世的年代推定，早于公元621年。关于尺尊公主还有个奇怪之处，就是所有可信的吐蕃史料（包括西藏地区的史书和敦煌秘藏古卷）中都没有尺尊公主入藏的记载，这一点和文成公主的情况迥然不同，现在能看到的尺尊公主的记述，大多来源于传说和藏地野史，所以现在有西方藏学家认为历史上并无尺尊公主其人，但不论如何文成、尺尊两位公主已经是藏民心中的神祗，她们代表着藏族与其他民族的融合与发展，代表着神灵对西藏的护佑，就让她们在雪域高原永远接受信众膜拜吧。
西藏很多的寺庙中，松赞干布和文成、尺尊两位公主的塑像常并列而坐，接受广大藏民同胞的膜拜。在佛教传说中更是认为三人都是观音赴萨的化身，为解救广大信众而投身红尘，那么文成和尺尊两位公主是如何从遥远的故乡远嫁到雪域高原上来的呢？
尺尊公主来自于南方泥婆罗（尼泊尔）塔库里王朝，喜马拉雅山南侧的泥婆罗因与天竺接壤，一直以来深受天竺印度教和佛教的影响。当时塔库里的国王为希瓦 · 德瓦一世，但他笃信佛教，整天埋头于佛学研究，对于治理国家毫无兴趣。泥婆罗朝中大小事宜均由首相阿姆苏 · 瓦尔玛执掌，到了公元606年左右，希瓦 · 德瓦一世干脆彻底放手，连国王的称号也放弃了。希瓦 · 德瓦一世去世后，首相阿姆苏 · 瓦尔玛自立为王，成了泥婆罗的国王，我们熟知的尺尊公主就是他的女儿。
就在泥婆罗政局发生变换后不久，松赞干布的军队开始尝试着突破喜马拉雅山脉的封锁，向南方的国家展示吐蕃的强大。传说中松赞干布派遣大臣禄东赞，带着五枚金币和镶满宝石的琉璃盔，在一百名骑兵的护卫下去泥婆罗求亲。泥婆罗的新任国王对于吐蕃王朝几乎一无所知，傲慢的对禄东赞提出吐蕃有无十善法、有无寺院、有无五种妙欲受用的三个问题。禄东赞镇定的拿出来时松赞干布给他的三个锦囊，这三个锦囊里面的答案分别回答了泥婆罗国王的问题，并且在每个答案后都写着如果泥婆罗不接受吐蕃的求婚，攻打泥婆罗，踏平王宫劫走公主。泥婆罗国王知道自己无力抗拒吐蕃军队的进攻，不得已答应将自己心爱的女儿嫁给松赞干布。
在这个传说中，松赞干布身为菩萨化身未卜先知，提前就准备好了给泥婆罗国王的答案，三个锦囊就将泥婆罗直接降服，可谓不战而屈人。而在《西藏王臣记》中却说松赞干布派出“神变大军”杀到泥婆罗的王宫前，扬言吐蕃的要求若得不到应允，泥婆罗就会变成吐蕃赞普的皇宫，泥婆罗乃服。
尺尊公主远嫁吐蕃，带来了大量的陪嫁彩礼，其中就包括松赞干布觊觎已久的释迦摩尼八岁等身像。传说释迦摩尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。但弟子们向他请求道：“释尊在世可时时求法，若释尊涅槃如何解惑？”，最终在释迦摩尼涅槃前，同意以自己八岁、十二岁、二十五岁时的模样塑像，并亲自为绘图、监造，塑像建成后释尊亲自为其开光，据说这三尊佛像法力无边，见佛像如见佛祖真身，历来都被教众认为是佛家至宝，被称为“觉沃仁波切”。得到了释迦摩尼等身像的松赞干布大喜过望，在拉萨修建大昭寺供奉释尊八岁等身像，并命人在拉萨红山上大兴土木修建宫殿，这就是著名的布达拉红宫。
对于尺尊公主入藏，不论传说如何演绎，可以肯定的是吐蕃强大的军事力量起到举足轻重的作用，否则泥婆罗是不会向吐蕃臣服的，尤其是献上国宝释尊等身像，这对于泥婆罗这个笃信佛教的国度来说，已经是最大的诚意了。其后又发生一件事更能从侧面证明，吐蕃对于泥婆罗几近宗主国的地位。
尺尊公主的父亲死于公元621年，王位又回到希瓦 · 德瓦一世的后裔手中，由德瓦一世的长子乌达亚-德瓦二世继承， 但他被弟弟毗湿奴-笈多废黜，笈多随之登上了王位。德瓦二世之子纳伦德拉德瓦逃至吐蕃请求援助，公元641年，吐蕃军队护送纳伦德拉德瓦进入泥婆罗。吐蕃军队杀死毗湿奴-笈多，立纳伦德拉德瓦为王。由此可以看出，吐蕃此时已经直接介入泥婆罗国内政务，并扶持自己的代理人统治。
关于尺尊公主的入藏的时间没有明确的史书记述，只能从其父亲去世的年代推定，早于公元621年。关于尺尊公主还有个奇怪之处，就是所有可信的吐蕃史料（包括西藏地区的史书和敦煌秘藏古卷）中都没有尺尊公主入藏的记载，这一点和文成公主的情况迥然不同，现在能看到的尺尊公主的记述，大多来源于传说和藏地野史，所以现在有西方藏学家认为历史上并无尺尊公主其人，但不论如何文成、尺尊两位公主已经是藏民心中的神祗，她们代表着藏族与其他民族的融合与发展，代表着神灵对西藏的护佑，就让她们在雪域高原永远接受信众膜拜吧。
