吴兆骞《赠赤公》笺注
赠赤公（1）
怜君杖锡欲何依？寂寂花宫一磐微。（2）
欲使边城传白拂，却教汉法到缁衣。（3）
灯然鹿苑诸天静，杯渡狼河杂部归。（4）
知是随缘无远近，不将迁谪扰轻机。（5）蒙古人多称弟子者。
【笺注】
（1）赤公：按照诗中含义，约是一位年长的僧人或道人。释函可也有《赠赤公》五首，诗中皆有僧人之诗义。赤公，疑是是指赤松子，传说中远古时人。为神农时雨师。一说，尝为帝喾之师。后为道教所崇奉，故以赤公称之学道之人。又疑是，亦是可能袈裟之色为红，披红色袈裟之年长僧人谓之赤公。据，此诗赤公大致是孙赤崖：即孙旸，字寅仲，一字赤崖，自号荐庵。清初学者、书法家。顺治十四年举人，因科场作弊案遭株连，谪戍尚羊堡多年，晚年居苏州，流连诗酒，著有《荐庵集》。 另一说，诗中之赤公是赤崖和尚，非孙旸。见张玉兴《孙赤崖与赤崖和尚考》一文。
（2）杖锡：拄着锡杖。谓僧人出行。锡，锡杖。云游僧所持法器。 庐山诸道人《游石门诗》序：“释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。”诗中所言疑是年长之人拄着锡杖。 寂寂：曹植《释愁文》：“愁之为物，惟惚惟怳，不召自来，推之弗往，寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。”又秦嘉《赠妇诗》：“寂寂独居，寥寥空室。”寂静无声貌，言外之意为孤单；冷落，愁死也。花宫：指佛寺。李颀《宿莹公禅房闻梵》诗：“花宫仙梵远微微，月隐高城鐘漏稀。”寂寂花宫：李时行《海珠寺登眺》诗：“花宫寂寂俯中流”之句，屠隆《采真诗再为慧虚度师恭撰》六首其三 ：“寂寂花宫独掩关”之句。一磐微：《吕氏春秋·纪部》卷九《季秋纪·精通》：钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：『子何击磬之悲也？』
（3）传白拂：白色的拂尘。法显《佛国记》：“在右边执白拂而侍。” 玄奘《大唐西域记·羯若鞠闍国》：“拘摩罗王作梵王之仪，执白拂而右侍。”传白拂意为传播佛法。汉法：张元凯《边词》十二首其八：“调遣备边兵，尺寸守汉法。”本义是指汉代的法律制度，引申为法律，此处指守汉法之边民。缁衣：僧尼的服装。韦应物《秋景诣琅琊精舍》诗：“悟言緇衣子，萧洒中林行。”彭乘《续墨客挥犀·香山寺猴》：“多羣猴，至相呼沿掛簷楹之上……又常污僧緇衣。”
（4）灯然：杜甫《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》诗：“不须愁日暮，自有一灯然。”鹿苑：指僧园、佛寺。“鹿野苑”简称“鹿苑”。佛教地名。在中天竺波罗奈国 。释迦 成道后，始来此说四谛之法，度 憍陈如 等五比丘，故名 仙人论处 。《杂阿含经》卷二三：“此处仙人园 鹿野苑 ，如来於中为五比丘三转十二行法轮。”诸天：佛教语。指护法众天神。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。《长阿含经》卷一：“佛告比丘，毗婆尸菩萨 生时，诸天在上於虚空中，手执白盖宝扇，以障寒暑风雨尘土。”杯渡：《高僧传》卷十：“杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为目。初见在冀州，不脩细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金象，度窃而将去。家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸，达于京师。”《大正新脩大藏经》卷五十《史传部三》：“杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸达于京师。”故“杯渡”以称僧人出行。狼河：即白狼河，今辽宁大凌河。见《塔山道中望海二十韵》注（6）
（5）.佛教语。谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。宗炳《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。”迁谪：谓官吏因罪降职并流放。似指吴兆骞自己。轻机：轻捷机敏。应是指（僧人）赤公。按照诗下小字注：“蒙古人多称弟子者。”轻机是蒙古人称呼弟子（僧人）的一种叫法。
怜君杖锡欲何依？寂寂花宫一磐微。（2）
欲使边城传白拂，却教汉法到缁衣。（3）
灯然鹿苑诸天静，杯渡狼河杂部归。（4）
知是随缘无远近，不将迁谪扰轻机。（5）蒙古人多称弟子者。
【笺注】
（1）赤公：按照诗中含义，约是一位年长的僧人或道人。释函可也有《赠赤公》五首，诗中皆有僧人之诗义。赤公，疑是是指赤松子，传说中远古时人。为神农时雨师。一说，尝为帝喾之师。后为道教所崇奉，故以赤公称之学道之人。又疑是，亦是可能袈裟之色为红，披红色袈裟之年长僧人谓之赤公。据，此诗赤公大致是孙赤崖：即孙旸，字寅仲，一字赤崖，自号荐庵。清初学者、书法家。顺治十四年举人，因科场作弊案遭株连，谪戍尚羊堡多年，晚年居苏州，流连诗酒，著有《荐庵集》。 另一说，诗中之赤公是赤崖和尚，非孙旸。见张玉兴《孙赤崖与赤崖和尚考》一文。
（2）杖锡：拄着锡杖。谓僧人出行。锡，锡杖。云游僧所持法器。 庐山诸道人《游石门诗》序：“释法师以隆安四年仲春之月，因咏山水，遂杖锡而游。”诗中所言疑是年长之人拄着锡杖。 寂寂：曹植《释愁文》：“愁之为物，惟惚惟怳，不召自来，推之弗往，寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或羣或党，去来无方，乱我精爽。”又秦嘉《赠妇诗》：“寂寂独居，寥寥空室。”寂静无声貌，言外之意为孤单；冷落，愁死也。花宫：指佛寺。李颀《宿莹公禅房闻梵》诗：“花宫仙梵远微微，月隐高城鐘漏稀。”寂寂花宫：李时行《海珠寺登眺》诗：“花宫寂寂俯中流”之句，屠隆《采真诗再为慧虚度师恭撰》六首其三 ：“寂寂花宫独掩关”之句。一磐微：《吕氏春秋·纪部》卷九《季秋纪·精通》：钟子期夜闻击磬者而悲，使人召而问之曰：『子何击磬之悲也？』
（3）传白拂：白色的拂尘。法显《佛国记》：“在右边执白拂而侍。” 玄奘《大唐西域记·羯若鞠闍国》：“拘摩罗王作梵王之仪，执白拂而右侍。”传白拂意为传播佛法。汉法：张元凯《边词》十二首其八：“调遣备边兵，尺寸守汉法。”本义是指汉代的法律制度，引申为法律，此处指守汉法之边民。缁衣：僧尼的服装。韦应物《秋景诣琅琊精舍》诗：“悟言緇衣子，萧洒中林行。”彭乘《续墨客挥犀·香山寺猴》：“多羣猴，至相呼沿掛簷楹之上……又常污僧緇衣。”
（4）灯然：杜甫《过卢四员外宅看饭僧共题七韵》诗：“不须愁日暮，自有一灯然。”鹿苑：指僧园、佛寺。“鹿野苑”简称“鹿苑”。佛教地名。在中天竺波罗奈国 。释迦 成道后，始来此说四谛之法，度 憍陈如 等五比丘，故名 仙人论处 。《杂阿含经》卷二三：“此处仙人园 鹿野苑 ，如来於中为五比丘三转十二行法轮。”诸天：佛教语。指护法众天神。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之曰诸天。《长阿含经》卷一：“佛告比丘，毗婆尸菩萨 生时，诸天在上於虚空中，手执白盖宝扇，以障寒暑风雨尘土。”杯渡：《高僧传》卷十：“杯渡者，不知姓名，常乘木杯渡水，因而为目。初见在冀州，不脩细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金象，度窃而将去。家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸，达于京师。”《大正新脩大藏经》卷五十《史传部三》：“杯度者，不知姓名，常乘木杯度水，因而为目。初见在冀州，不修细行，神力卓越，世莫测其由来。尝于北方寄宿一家，家有一金像，度窃而将去，家主觉而追之，见度徐行，走马逐而不及。至孟津河，浮木杯于水，凭之度河，无假风棹，轻疾如飞，俄而度岸达于京师。”故“杯渡”以称僧人出行。狼河：即白狼河，今辽宁大凌河。见《塔山道中望海二十韵》注（6）
（5）.佛教语。谓佛应众生之缘而施教化。缘，指身心对外界的感触。宗炳《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。”迁谪：谓官吏因罪降职并流放。似指吴兆骞自己。轻机：轻捷机敏。应是指（僧人）赤公。按照诗下小字注：“蒙古人多称弟子者。”轻机是蒙古人称呼弟子（僧人）的一种叫法。
