美与爱情

作者：王小虎
2016年5月15日
美与爱情
考虑到爱对理性或说算计的超越问题，我想到了跟爱情纠缠不清的：美。跟爱被明确地排除在理性之外不一样，美，可以说在理性和情感之间脚踏两只船。
康德把美纳入到理性中来考虑，认为审美判断属于反思性判断力，是人认知能力的一种。就此他对美进行了分析，认为美有四个契机（Moment）：
第一契机是：无利害的愉悦。康德认为美带来的愉悦感不需要有什么实际的物质利益，不以利害得失为前提，或直接说跟有没有钱没半毛钱关系。换言之，审美愉悦感跟得到物质利益带来的快适不一样，往高大上说：审美愉悦超越了物质利益带来的快乐。步行街上走来一位美女（帅哥），她（他）根本就没给过你任何好处，但你却打心眼里觉得“养眼”，同时伴随着一种愉悦、快乐、甚至兴奋。
第二个契机是：非概念的普遍性。美是什么？不知道，定义不了。美不是一个概念，它只在境遇中涌现，就在不经意间出现。如果非要对美进行言说，那么就必须把美与某物联系起来：一朵美丽的花，一匹美丽的马，一位美丽的姑娘。描述美你没法用概念来定义它，但美却像概念一样具有人人都会同意的普遍性。梵高的画，我不仅觉得它很美，我还认为你也应该觉得美；如果你居然觉得不美，那肯定不是我的问题，而是你的水平、档次太低了，你欣赏不了梵高的画作。因此，美的普遍性是人的主观要求，而不是客观存在。因而也就不能诉诸概念。
第三个契机是：无目的的合目的性。老子说：天地不仁，以万物为刍狗。对大自然来说，不存在什么仁义不仁义的问题。康德反其道而用之，说：只有我们人，才有道德问题，才会把目的性强加给大自然；只要你是人，你就不可避免地要戴上目的性这副有色眼镜来看待世界。就像你在与美遭遇的瞬间，其实你是“拒绝的”。客观上，你并不抱任何具体的目的，并非故意要去邂逅某一位特定的帅哥美女，尽管你心里确实有这样的期待。美在产生的那一刹那，虽然你并没有具体内容上的目的，但却恰好实现了你主观形式上的目的期待—美的享受。
第四个契机其实不是审美的一个瞬间，而是康德追问：美成立的可能性条件—共通感。美感产生的人性基础是：人类有人同此心 心同此理的同情心。正因为我们有对他人的情感进行感同身受、身临其境的能力，美才具有了普遍可传达性。
说了半天，不知你是否依然还一头雾水？如果你已经迷糊了，那就对了。张三丰教张无忌太极剑，要他现学现卖。第一遍问他：你还记得吗？张无忌回答：全都记住了。张三丰不高兴，要他再来。第二遍问他：还记得多少？张无忌说：已经忘记了一小半。张三丰大喜道：不坏不坏，忘得真快。最后张无忌是：忘得干干净净，才将赵姑娘的手下阿大打得大败。尽管美是一种感，但康德有言在先：只要我是人，我就不可避免要用理性来考察我们的世界，包括美和爱情。由此我可以推论说：爱情的超越性就源自于美—一种无利害的愉悦。
都说这是一个看脸的时代，如果你没有漂亮的脸蛋，谁会去关心你的内心。其实还有一句说的更好：人，主要是看气质。气质不像漂亮的脸蛋是父母给的，而是从灵魂中散发出来的。因此，人丑就要多读书，像我。