红楼易学随笔·硕果不食(转）
《红楼梦》第四十回刘老老带外孙王板儿二进荣国府，讨得贾母开心，领刘老老见识大观园。众人来到探春的秋爽轩，板儿见左边紫檀架上放着一个大官窑的大盘，盘内盛着数十个娇黄玲珑大佛手。右边洋漆架上悬着一个白玉比目磬，傍边挂着小槌。那板儿略熟了些，便要摘那槌子去击，丫鬟们忙拦住他。他又要那佛手吃，探春拣了一个给他，说：“玩罢，吃不得的。”太平闲人在这些话后批了四个字：“悉隐微意。”
太平闲人没有把“微意”说出，我不揣谫陋，代为点破一二：这些描写，其实是演“剥复之机”。探春的话，隐有《周易·剥》卦上九之“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”数句爻辞。
四十一回，巧姐抱着一个大柚子出场，看到板儿抱着的佛手，便哭着要。两人掉换。板儿觉得，那柚子“又香又圆”，“且可当毬踢着顽”。这里的佛手、柚子与第五回贾元春图谶中的香橼，寓意皆有相同之处。都暗示硕果不食，人心不死，一阳来复，贞下起元。
《红楼梦》所描写的时代，人欲横流，天理既灭，斯文将丧，穷剥极否。《红楼梦》情节，由烈火烹油，鲜花着锦、繁华盛丽而诸芳消磨、凋零颓丧、茫茫白地，也是一个“否”和“剥”的过程。《红楼梦》以《易》理演天运人事，最重剥复泰否之际。
朱熹《周易本义》释云：“一阳在上，剥未尽，而能复生。君子在上，则为众阴所载；小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象矣。取象既明，而君子小人其占不同，圣人之情，益可见矣。”《朱子语类》卷六十六有更详细的解释：
圣人作易，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此说道理也。如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。然如此，理却自在其中矣。如剥之上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留於其上；如君子在上，而小人皆载於下，则是君子之得舆也。然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽後，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：“‘君子得舆’，民所载也。 ‘小人剥庐’，终不可用也。”若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。其象如此，而理在其中矣。却不是因欲说道理而後说象也。
刘老老二进大观园，其时当八月，于卦为《观》；在此之前的七月，于卦为《否》；此后的九月，于卦为《剥》。朱子《周易本义》释《观》卦卦词云：“观者，有以示人而为人所仰也。九五居上，四阴仰之。又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观……此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而卦名系词更取他义，亦扶阳抑阴之义。”《观》之彖词曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”第四十一回写刘老老把大观园省亲别墅的牌坊当成“玉皇宝殿”，爬下磕头。明演《观》象。而一部《石头记》，以“衔玉而生”的超自然的情节，向一个被征服的民族昭示“莫失莫忘”的神圣诫命，亦“神道设教”之意。
《否》之卦辞曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”其九五爻词云：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《否》之“大人”，即《剥》之君子；《否》之“匪人”，即《剥》之“小人”； 《否》之“苞桑”，即《剥》之硕果。对于《红楼梦》，能当“君子”、“硕果”之称、倾否反剥者，为巧姐、板儿，刘老老为之主。至于小人若何三、夏三、贾环辈，当然更繁有其徒（第一一一回，群盗抢掠荣国府，不用飞镖而用瓦片打人，演“小人剥庐”。所以第三十一回，湘云与翠缕论易，“瓦片儿”也有阴阳）。王熙凤机关算尽，残忍刻薄，巧取豪夺，此小人之行，最终落得家破人亡各奔腾；她对刘老老惜贫怜老，济困扶穷，培植苞桑，有君子之德，终能让巧姐于一百十九回在刘老老策划安排下，“得舆”而脱骖大难。劝善惩恶，因果报应之意，亦寓乎其中。
佛手生于南方，冬季成熟。而刘老老二进荣国府，未出八月（四十一回巧姐生病，才是八月二十五日），何得这时便“娇黄玲珑”，借于几案？且刘老老遍历大观园，未见他人房间有佛手，而独在秋爽轩竟见到数十个。这其实也是第五十二回薛宝琴所谓“生填《易经》”之一证。
探春“生于未世”，亦当否、剥之候，但嫁得周姓贵婿，是又能复者。佛手供在秋爽轩北偏东，正伏羲先天《易》图复卦方位。佛手指点迷津，探春取东皇第一机。佛手四季常绿，而探春为玫瑰花，四季常开，皆能斡旋气运。
怀抱硕果的板儿、巧姐是来复之主。“板”有水令退，木令反，神州春回之意。贾巧姐生于七月七日，其名“以毒攻毒”，应《复》卦卦辞“出入无疾”、“七日来复”之语。刘老老为巧姐定的周姓贵婿十四岁，亦二七之数，两人相合得四七，恰合《后汉书、光武本纪》《赤伏符》、“四七之际火为主”之语。而贾巧姐远祖，有折冲千里之威的胶东候贾复，恰在光武中兴炎汉的云台二十八将之数。
近代朝鲜学者郑乔先生著《南明纲目》，其自序云：
《大易》扶阳而抑阴，《春秋》尊华而攘夷。以为阴胜阳刚则天道衰，夷乱华夏则人道灭矣。呜呼！环顾今日之宇宙，可谓十月之纯阴，而爱新觉罗氏以女真之遗种，窃据支那之全幅，冠履倒置，腥秽弥满，殆三百年所，而上九之硕果，则我东士礼乐文物惟在焉！……要之闽浙之朝迁暮，九月之阳也；滇黔以后，则十月之阳也。支那七日之复，抑亦有其日矣。
盼望炎汉光复，结束“首崇满洲”的民族压迫，是人心所向。而真正的“硕果”，是“莫失莫忘”、良知不昧的人心。
太平闲人没有把“微意”说出，我不揣谫陋，代为点破一二：这些描写，其实是演“剥复之机”。探春的话，隐有《周易·剥》卦上九之“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”数句爻辞。
四十一回，巧姐抱着一个大柚子出场，看到板儿抱着的佛手，便哭着要。两人掉换。板儿觉得，那柚子“又香又圆”，“且可当毬踢着顽”。这里的佛手、柚子与第五回贾元春图谶中的香橼，寓意皆有相同之处。都暗示硕果不食，人心不死，一阳来复，贞下起元。
《红楼梦》所描写的时代，人欲横流，天理既灭，斯文将丧，穷剥极否。《红楼梦》情节，由烈火烹油，鲜花着锦、繁华盛丽而诸芳消磨、凋零颓丧、茫茫白地，也是一个“否”和“剥”的过程。《红楼梦》以《易》理演天运人事，最重剥复泰否之际。
朱熹《周易本义》释云：“一阳在上，剥未尽，而能复生。君子在上，则为众阴所载；小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象矣。取象既明，而君子小人其占不同，圣人之情，益可见矣。”《朱子语类》卷六十六有更详细的解释：
圣人作易，本为欲定天下之志，断天下之疑而已，不是要因此说道理也。如人占得这爻，便要人知得这爻之象是吉是凶，吉便为之，凶便不为。然如此，理却自在其中矣。如剥之上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”其象如此，谓一阳在上，如硕大之果，人不及食，而独留於其上；如君子在上，而小人皆载於下，则是君子之得舆也。然小人虽载君子，而乃欲自下而剥之，则是自剥其庐耳。盖唯君子乃能覆盖小人，小人必赖君子以保其身。今小人欲剥君子，则君子亡，而小人亦无所容其身，如自剥其庐也。且看自古小人欲害君子，到害得尽後，国破家亡，其小人曾有存活得者否？故圣人象曰：“‘君子得舆’，民所载也。 ‘小人剥庐’，终不可用也。”若人占得此爻，则为君子之所为者必吉，而为小人之所为者必凶矣。其象如此，而理在其中矣。却不是因欲说道理而後说象也。
刘老老二进大观园，其时当八月，于卦为《观》；在此之前的七月，于卦为《否》；此后的九月，于卦为《剥》。朱子《周易本义》释《观》卦卦词云：“观者，有以示人而为人所仰也。九五居上，四阴仰之。又内顺外巽，而九五以中正示天下，所以为观……此卦四阴长而二阳消，正为八月之卦，而卦名系词更取他义，亦扶阳抑阴之义。”《观》之彖词曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”第四十一回写刘老老把大观园省亲别墅的牌坊当成“玉皇宝殿”，爬下磕头。明演《观》象。而一部《石头记》，以“衔玉而生”的超自然的情节，向一个被征服的民族昭示“莫失莫忘”的神圣诫命，亦“神道设教”之意。
《否》之卦辞曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来。”其九五爻词云：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《否》之“大人”，即《剥》之君子；《否》之“匪人”，即《剥》之“小人”； 《否》之“苞桑”，即《剥》之硕果。对于《红楼梦》，能当“君子”、“硕果”之称、倾否反剥者，为巧姐、板儿，刘老老为之主。至于小人若何三、夏三、贾环辈，当然更繁有其徒（第一一一回，群盗抢掠荣国府，不用飞镖而用瓦片打人，演“小人剥庐”。所以第三十一回，湘云与翠缕论易，“瓦片儿”也有阴阳）。王熙凤机关算尽，残忍刻薄，巧取豪夺，此小人之行，最终落得家破人亡各奔腾；她对刘老老惜贫怜老，济困扶穷，培植苞桑，有君子之德，终能让巧姐于一百十九回在刘老老策划安排下，“得舆”而脱骖大难。劝善惩恶，因果报应之意，亦寓乎其中。
佛手生于南方，冬季成熟。而刘老老二进荣国府，未出八月（四十一回巧姐生病，才是八月二十五日），何得这时便“娇黄玲珑”，借于几案？且刘老老遍历大观园，未见他人房间有佛手，而独在秋爽轩竟见到数十个。这其实也是第五十二回薛宝琴所谓“生填《易经》”之一证。
探春“生于未世”，亦当否、剥之候，但嫁得周姓贵婿，是又能复者。佛手供在秋爽轩北偏东，正伏羲先天《易》图复卦方位。佛手指点迷津，探春取东皇第一机。佛手四季常绿，而探春为玫瑰花，四季常开，皆能斡旋气运。
怀抱硕果的板儿、巧姐是来复之主。“板”有水令退，木令反，神州春回之意。贾巧姐生于七月七日，其名“以毒攻毒”，应《复》卦卦辞“出入无疾”、“七日来复”之语。刘老老为巧姐定的周姓贵婿十四岁，亦二七之数，两人相合得四七，恰合《后汉书、光武本纪》《赤伏符》、“四七之际火为主”之语。而贾巧姐远祖，有折冲千里之威的胶东候贾复，恰在光武中兴炎汉的云台二十八将之数。
近代朝鲜学者郑乔先生著《南明纲目》，其自序云：
《大易》扶阳而抑阴，《春秋》尊华而攘夷。以为阴胜阳刚则天道衰，夷乱华夏则人道灭矣。呜呼！环顾今日之宇宙，可谓十月之纯阴，而爱新觉罗氏以女真之遗种，窃据支那之全幅，冠履倒置，腥秽弥满，殆三百年所，而上九之硕果，则我东士礼乐文物惟在焉！……要之闽浙之朝迁暮，九月之阳也；滇黔以后，则十月之阳也。支那七日之复，抑亦有其日矣。
盼望炎汉光复，结束“首崇满洲”的民族压迫，是人心所向。而真正的“硕果”，是“莫失莫忘”、良知不昧的人心。
