读书札记之二——《中国历代文论选》一卷本《荀子》选十一则读书笔记梳理

 2016年6月15日 下午 天气隐晦
  【打卡•读书】 废书不观盖旬月有余，流品逊劣不知几何，而自家面目，堪足自伤自怜，可憎可鄙，又何待言！近日同志重揭“每天一小时”之议，于我自如大旱之逢甘雨，不禁欣欣然而趋凑景从。然年过中年，精力定力均衰，重拾故技，谈何容易！午间捧书一读，辄昏昏欲睡，诚伤感事也。然既蒙师友不弃，自当驱策驽钝，奋力向前也。
   前番活动，《中国历代文论选》未能卒篇而中辍，内心常恻恻不安。今接续攻读，期能早日竞业。因原读之四卷本第四册(近代卷)不在手畔，遂取该书一卷本暂代。两书于近代部分篇目稍有雷同，但一卷本涵盖古今，其所选近代以前之篇什，皆近代卷所无。
   今天读的篇目是《荀子》节选十一则。荀子是先秦儒家学说的重要传人，儒家“明道”、“征圣”、“尊经”的三位一体文学观，在荀子的学说中得以奠定。由于彼时文学尚处在发轫和成形阶段，因此，《荀子》的文学观，主要是通过对“言”这个概念的论说而呈现的。战国是中国古代社会的一大激变阶段，政治经济社会文化阶级均在发生剧烈的变化。敏感的人们感受到了身边变化的气息，尽管可能是表面性的征兆，但已经让他们惴惴不安，并深深感受到自身对世变的责任。因此，诸子百家纷纷出世著书立说，思匡扶天下，拨乱以反之正。这本是学界的公论，无需赘言。让我产生发言冲动的，恰恰是：当代中国也正处在这样一个激变时代。而荀子在那个时代所看到的，所赞扬的，所抨击的，所震怒的，在我们这个时代，都能看到影子。在这里，我们不能不对前贤的世事洞明肃然起敬。
   一、关于先秦儒家对六经功能的定位。六经在中国古代充当着社会教化的重大职能。先秦儒家虽然不能占据独尊的地位，但自身对六经的普世教育意义非常重视，且有较为条析的论述。在先秦儒者的预设中，每一种经典，均有较为固定的教育功能，分别有针对性的刺激和开发受教者不同的素质和能力，最终综合塑造完善的人格。例如：
1、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（论语•泰伯）
2、鲤趋而而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（论语•季氏）
3、子曰：小子！何莫夫学诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。（论语•阳货）
4、《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》书之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。（荀子•劝学）
5、圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。（荀子•儒效）
  二、关于先秦儒家对辩说能力的态度。儒家主张以“名实相副”作为衡量标准，对“言谈”坚持“过犹不及”的态度，具体有两个面向：
1、肯定言语表达能力是完善人格的拼图之一，强调言语表达的重要性。例如：
（1）子曰：质胜文则野，文胜质史，文质彬彬，然后君子（论语•雍也）
（2）子曰：学《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？(论语•子路)
（3）鲤趋而而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。曰：不学诗，无以言。鲤退而学诗。（论语•季氏）
（4）故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚。故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实，不恤其文。（荀子•非相）
   （5）心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻，辩异而不过，推类而不悖；听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以持曲直；是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。（荀子•正名）
2、反对夸夸其谈言过其实。例如：
   （1）子曰：有德者必有言，有言者不必有德（论语•宪问）
   （2）子曰：辞达而已矣。（论语•卫灵公）
   （3）子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者（论语•阳货）
（4）有小人之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类，居错迁徙，应变不穷，是圣人之辩者也。先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属：夫是之谓奸人之雄。（荀子•非相）
（5）君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣；苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣；外是者谓之訒，是君子之所弃，而愚者拾以为宝。故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行之易安也，持之易立也；成则必得其所好而不遇其所恶焉。而愚者反是。（荀子•正名）
3、对儒家之外的其他学派保持排斥敌视态度。例如：
   （1）子曰：行夏之时，乘殷之辂。服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。（论语•卫灵公）
   （2）孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽。此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”（荀子•宥坐）
（3）听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功，上不足以顺明王，下不足以和齐百姓，然而口舌之均，噡唯则节，足以为奇伟、偃却之属：夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。（荀子•非相）
  （4）若夫充虚之相施易也，坚白、同易之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士所能不能言也。虽有圣人之知，未能偻指也。不知，无害为君子；知之，无损为小人。工匠不知，无害为巧；君子不知，无害其为治。王公好之则乱法，百姓好之则乱事。而狂惑之人、憨陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也。夫是之谓上愚。（荀子•儒效）
4、荀子对社会危机的敏感体察和特征概括。例如：
   乱世之征，其服组，其容妇，其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文张匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼仪而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。（荀子•乐论）【居士曰：呜呼，奈何荀子所言乱世之征，尽见于今日！】
5、寓教化于音乐，强调舆情的疏导和正面引导。
（1）认为音乐是人的天性所有，表达人感情，能动人心魄。例如：
A、夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。（荀子•乐论）
B、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。（荀子•乐论）
C、故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴軸，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。（荀子•乐论）
D、凡奸声感人而逆气应之，逆气成象（表现为歌舞），而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。（荀子•乐论）
（2）认为民众的情绪需要正面的娱乐形式和泄导媒介，否则有可能埋藏暴乱的因子。例如：
   A、故人不能无乐，乐而不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不偲，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪汙之气无由得接焉。（荀子•乐论）
B、乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。（荀子•乐论）
C、夫民有好恶之情而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其形，正其乐，而天下顺焉。（荀子•乐论）