南希 | 内在/超越
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内在/超越
让-吕克·南希 / 文
lightwhite / 译
我曾试着为您写一篇论“内在性（immanence）与超越性（transcendance）”主题的十分简短的论文。我放弃了，因为该话题难以捉摸。如果内在性确实指定了一个在自身当中持存的存在（être），那么，这个存在就定义了它自身的一个外部，它就是相对于那个外部而自主地持存的。持存，sub-sister，意味着被置于他物之下。一个实体（substance）是……以之为实体的那个东西的实体，且在必要时，是其意外的实体。一个主体（subjet）——subjectum——是……其行动，其意识的状态，等等的主体，除非它在某种意义上被遗忘了，“臣服”（sujet）于一个支配它的权威。作为持存（subsistance），内在性向一个不可避免的外部敞开。
相反，超越性指定的不是主体而是行动，是跨越实存之界限的运动。但我们刚刚看到，实体冒着不再持存的风险，在其界限外部敞开了自身：因为如果它不再敞开自身，那么，它就会消解，而不仍然被置于其行动和属性之下。
但超越的行动不在任何地方发生，因为在实体之外，只有行动的秩序，也就是超越性本身的秩序，或属性的秩序，它本身是意外的和不连贯的。超越（transcender）只能是一个重言式：超越性在超越（la transcendance transcende），不引发什么。（故而，我们猜测：内在性在内化[l’immanence immane]，仅此而已。）
如果超越性引出了超越性，那么，它就内在于它自身。如果内在性作为一个无所行动的附从者而持存，那么，它就在自身中消解了。不论在哪一边，都有物或概念的一个根本且绝对的内爆（implosion）。超越性自身内在化，如同一种追逐其幽灵的恶无限，内在性自身瓦解，如同一具腐烂的尸体。
幽灵和腐烂是超越性和内在性的两个最终的、无止无尽的形象。它们都不存在。存在（exister），实存（existence），无视幽灵和腐烂，它们是两种把死亡再现为一个状态的方式。但死亡不是一个状态。死亡不存在：正因如此，它能够突然到来（survenir），并且，它确实突然到来。
死亡，单纯的死亡消除了关于“内在性”或“超越性”的一切思辨。在死亡中，实体或行动消失了。但与此同时，死亡形成了持存在其自身外部的唯一通道：持存让自身摆脱了那维持其持存的外封（因此，持存也让自身摆脱了它持存于其下的东西）并发展为出存（ek-sistence），或自身外部之“存”（sistence）。可以说，它发展为坚存（insistance）。在死亡之中或穿透死亡（因为死亡只是一面薄壁）“存”者（le “sistant”）坚持的远非持存（sub-sistance）或固存（con-sistance）。现在，“超越性”成为了“内在性”，像一只手套的指头一样被翻到外面。
至此，我可以谈谈我们所谓的“艺术作品”了。我们如何认出这样一个作品？只能通过如下的方式：面对着它，我们不保持面对，但我们相遇，我们撞击，我们受撞，我们失去了我们的外封，就像这个物，作品，失去了它自己的外封——它的形式，它的样式。我们在它内部发展，正如它在我们内部发展。我们进入并出来。我们总处在它和我们的这个之间（l’entre-deux）。很快，我们明白，有“它”就和有“我们”（或“我 ”）一样。有（il y a）——只有一种既不内在也不超越的真实：那就是拱块——好的拱块或坏的拱块，但碰撞，撞向那既不在内也不在外的东西的挡板，只是立起的隔墙：死亡，出生，爱，言语。在那里，我们猛撞，我们受撞。我们不停留在自身当中，我们没有离开自身。恰好在之间：我们得到了一个肿块，一处挫伤，一个血凝块。存在出离，浮肿的，隆胀的，膨充的。既不像内在于水的水一样流动，也不像超越波浪的海豚一样飞跃。而是像两片水域之间的一个美杜莎一样阴森不定。这美杜莎，诚然，让哲学家惶恐。
Polygraph 15/16 (2004), 11-12.
- 译者简介 -
lightwhite，拜德雅·卡戎文丛主编，泼先生执行编辑。
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内在/超越
让-吕克·南希 / 文
lightwhite / 译
我曾试着为您写一篇论“内在性（immanence）与超越性（transcendance）”主题的十分简短的论文。我放弃了，因为该话题难以捉摸。如果内在性确实指定了一个在自身当中持存的存在（être），那么，这个存在就定义了它自身的一个外部，它就是相对于那个外部而自主地持存的。持存，sub-sister，意味着被置于他物之下。一个实体（substance）是……以之为实体的那个东西的实体，且在必要时，是其意外的实体。一个主体（subjet）——subjectum——是……其行动，其意识的状态，等等的主体，除非它在某种意义上被遗忘了，“臣服”（sujet）于一个支配它的权威。作为持存（subsistance），内在性向一个不可避免的外部敞开。
相反，超越性指定的不是主体而是行动，是跨越实存之界限的运动。但我们刚刚看到，实体冒着不再持存的风险，在其界限外部敞开了自身：因为如果它不再敞开自身，那么，它就会消解，而不仍然被置于其行动和属性之下。
但超越的行动不在任何地方发生，因为在实体之外，只有行动的秩序，也就是超越性本身的秩序，或属性的秩序，它本身是意外的和不连贯的。超越（transcender）只能是一个重言式：超越性在超越（la transcendance transcende），不引发什么。（故而，我们猜测：内在性在内化[l’immanence immane]，仅此而已。）
如果超越性引出了超越性，那么，它就内在于它自身。如果内在性作为一个无所行动的附从者而持存，那么，它就在自身中消解了。不论在哪一边，都有物或概念的一个根本且绝对的内爆（implosion）。超越性自身内在化，如同一种追逐其幽灵的恶无限，内在性自身瓦解，如同一具腐烂的尸体。
幽灵和腐烂是超越性和内在性的两个最终的、无止无尽的形象。它们都不存在。存在（exister），实存（existence），无视幽灵和腐烂，它们是两种把死亡再现为一个状态的方式。但死亡不是一个状态。死亡不存在：正因如此，它能够突然到来（survenir），并且，它确实突然到来。
死亡，单纯的死亡消除了关于“内在性”或“超越性”的一切思辨。在死亡中，实体或行动消失了。但与此同时，死亡形成了持存在其自身外部的唯一通道：持存让自身摆脱了那维持其持存的外封（因此，持存也让自身摆脱了它持存于其下的东西）并发展为出存（ek-sistence），或自身外部之“存”（sistence）。可以说，它发展为坚存（insistance）。在死亡之中或穿透死亡（因为死亡只是一面薄壁）“存”者（le “sistant”）坚持的远非持存（sub-sistance）或固存（con-sistance）。现在，“超越性”成为了“内在性”，像一只手套的指头一样被翻到外面。
至此，我可以谈谈我们所谓的“艺术作品”了。我们如何认出这样一个作品？只能通过如下的方式：面对着它，我们不保持面对，但我们相遇，我们撞击，我们受撞，我们失去了我们的外封，就像这个物，作品，失去了它自己的外封——它的形式，它的样式。我们在它内部发展，正如它在我们内部发展。我们进入并出来。我们总处在它和我们的这个之间（l’entre-deux）。很快，我们明白，有“它”就和有“我们”（或“我 ”）一样。有（il y a）——只有一种既不内在也不超越的真实：那就是拱块——好的拱块或坏的拱块，但碰撞，撞向那既不在内也不在外的东西的挡板，只是立起的隔墙：死亡，出生，爱，言语。在那里，我们猛撞，我们受撞。我们不停留在自身当中，我们没有离开自身。恰好在之间：我们得到了一个肿块，一处挫伤，一个血凝块。存在出离，浮肿的，隆胀的，膨充的。既不像内在于水的水一样流动，也不像超越波浪的海豚一样飞跃。而是像两片水域之间的一个美杜莎一样阴森不定。这美杜莎，诚然，让哲学家惶恐。
Polygraph 15/16 (2004), 11-12.
- 译者简介 -
lightwhite，拜德雅·卡戎文丛主编，泼先生执行编辑。