任重而道远

曾子说，士不可以不弘毅，任重而道远。这就提出了一个对于士绝对性的要求：仁以为己任。为什么会有这样的绝对性呢？因为任重道远。儒家讲士志于道，这条入世的路，这份兼济的心，遥远而重大。这个仁，是儒家伦理道德的一个最高的范畴。
君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与。圣人，我们是不得见了，见君子便可矣。君子不为乡愿之贼，不为狂狷之进取，而文质彬彬，为忠恕，为仁爱。君子的这些立人立己，达人达己，不欲不施的仁者的态度，表现出的原始人道主义和民主主义，可谓中国传统文化的精髓所在。
而孝弟，是仁的根本。入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。儒家讲的所有仁义德性，都是基于父母兄长的家庭之爱之上。这也是中国传统伦理纲常之建基，给了封建统治者一个很好的台阶，特别是罢黜百家之后，更为宗法等级集权大开方便之门。在儒家的发展历史中，种种有失偏颇的注读，变为了政治束缚民众的枷锁，是儒家文化中最大的局限。当然也要排除它基于亲人之爱的这个出发点。
儒家大道行而天下公的入世目标，平天下的政治目标，如同一座高山，抵达的路途遥远而艰险。其首先要做到的，还是为君子为仁义，遵守一定的道德规范和典章制度。这后者便是礼。“仁”是“礼”的基础，“礼”是“仁”的目的。克己，复礼。礼当中很重要的一块是祭祀。或是对大自然祈求，或是对祖先的怀念，或是对祖宗的叩问，或是对鬼神的请愿，在缺乏科学的环境下，古代的劳动人民以这种方式，来表达对这个世界的问候，来表达自己愿望的寄托。其中的有一些，太过繁重迂腐，的却应当从中剔除，而另一些，难道不应当作一种传承千年的文化，一种特有的美丽习俗而继承下来吗？礼的其他部分也当如此，绝不能宣扬什么都讲求科学的大科学主义，错误的也绝不是礼的根本。
让我们回过头来，看看这整个儒家的阐释史，对于个体而言，最重要的岂不还是一颗君子的心：内省不疚，夫何忧何惧？有智慧的人能做出正确的选择，不对事物产生困惑；仁德的人心胸坦荡，不为利益而感到忧愁；勇敢的人处事不惊从容不迫，不会有所畏惧。在中西文化交流日益频繁的今天，我们岂能辜负备受世界推崇的己所不欲，勿施于人。