琅然，清圆，谁弹，响空山
《醉古堂剑扫》卷七道：
香令人幽，酒令人远，茶令人爽，琴令人寂，棋令人闲，剑令人侠，仗令人轻，月令人清，竹令人冷，花令人韵，石令人隽，雪令人旷，僧令人淡，蒲团令人静，美人令人怜，山水令人奇，书史令人博，金石鼎彝令人古。
中国的许多传统乐器，不仅音色美，更重要的是它往往能触动与之相关的联想轴上一系列的想象，比如说起箫，便会想到“客有吹洞箫者”，想到“二十四桥明月夜”，想到弄玉吹箫。琴也是如此。士大夫和居士的琴并非为了演奏给“观众”听，它的倾听者多为花鸟鱼虫、山水自然，或二三知音。古琴的声音不大，可是余音袅袅，自有一股沉稳的穿透力。
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。20世纪初，为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，被称作"古琴"。至今依然鸣响在书斋、舞台上的古老乐器。古琴作为中国最早的弹拨乐器，是汉族文化中的瑰宝，是人类口头和非物质遗产代表作。——百科介绍
《溪山琴况》论“淡”：
弦索之行于世也，其声艳而可悦也。独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，修修自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去，斯之谓淡。
古人说“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”琴作为“礼乐”之器，有重要的教化功能，而这篇仅仅想为诸位读者介绍一些笔者欣赏的琴曲而已，在我看来，琴最吸引人之处在于它所代表的心游万仞、的儒释道合一的居士生活方式。琴意深远，如果没有相当深厚的传统文化积累和丰富的人生阅历，或许难以领悟其中神髓，然而并非意味着只有垂垂老矣时才能听琴。当琴声响起，你我的心中感到平静、安宁、释然，能有一份意兴悠远的感发，这便足够了。正所谓“会得五弦琴上意，水流云在已多时。”
成公亮老先生有一张古琴专辑名为《如是宁静》，据说是用唐琴“秋籁”弹奏的。收录了《桃源春晓》、《忆故人》、《听松》、《明君》、《洞庭秋思》、《文王操》、《凤翔千仞》七首曲子。
《神奇秘谱》题解：
是曲者，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不为俗子道，达者得之。
《酒狂》是为数不多的具有“狂欢”意味的琴曲（《广陵散》则是唯一不“中和”而具“杀伐之象”的乐曲）。古老的琴谱没有严格的节奏记录，往往不同的琴家会因个人的水平、个性、气质弹奏出不同的风格，也正因此，每个人都可以弹奏出自己心中所理解的乐曲。吴景略先生的这曲十分洒脱欢乐；张子谦先生的琴声略低，把酒临风，听起来更悠闲惬意；姚丙炎先生显得内敛自持，似对坐小酌；龚一先生一曲则跌宕有致，真好像大醉一般。
《神奇秘谱》题解：
“是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之为曲，有悠扬自得之趣，水光云影之兴；更有满头风雨，一蓑江表，扁舟五湖之志。”
《潇湘水云》作者郭沔是南宋浙江永嘉人，当时元兵南侵入浙，郭沔移居湖南衡山附近，常在潇、湘二水合流处游航。每当远望九嶷山（在湖南永州）为奔腾云水所蔽，深感国事飘零，激起对山河残缺、时势飘零的无限感慨，借水光云影，以寄抑郁、眷念之情。开头一段云水渺茫之境尤为喜爱。
《离骚》
《神奇秘谱》题解：
离骚之操有二，其十八段者，屈原自作也；十一段者，后人追感而作也。按离骚经曰，“屈原名平，与楚同姓，仕於怀五为三闾大夫，三闾之职掌五族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以历国士。入则与五图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸候，谋分职修。王以亲亲，珍之。后被谗，王疏屈原，亲亲日衰。原忧心烦乱，乃作离骚。上述唐、虞三后之治，下序桀、纣、羿、浇之乱，冀君觉悟，反於正道而还己也。是时秦使张仪谲诈，诱与俱会武关，原谏怀王勿行，不听而往，遂为所胁，卒客死於秦；而襄王立，复用谲言，迁屈原於江南。原复作九歌、天问、远游、渔父等篇，冀伸己志，以悟君心，而终不见省。”不忍见其宗国将遂危亡，乃付诸徽轸告于上下也。
《琴苑心传全编》：
芳草为伍，郁志秋江，名山摇落，伤心迟暮，人各有情，何能巳巳，弹此操，一遇哀怨离愁，无端交集。
现当代著名的琴家大致有成公亮、李祥霆、吴景略、龚一、管平湖、张子谦、姚丙炎等等这些老前辈，李祥霆先生的学生巫娜的许多古琴专辑如《莲心不染》、《闲云点点》，兼具佛禅意味。另有一张名为《秋水悠悠》的合作专辑（与《空山寂寂》是姊妹篇），尤喜第一首《秋水悠悠》，有没有想到庄子的《秋水篇》呢？
云水来相聚，共听海潮音
琴曲也会有“歌词”，即“琴歌”，苏轼曾写过《醉翁操》，其辞绝妙。其中荷蒉过山前的典故出自《论语》：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”提到这则，忍不住补上另一则：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可为而为之者与？”春秋时期的高人隐士着实不少。
琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳的，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。
琅然，清圆，谁弹，响空山。
无言，惟翁醉中知其天。
月明风露娟娟，人未眠。
荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。
醉翁啸咏，声和流泉。
醉翁去后，空有朝吟夜怨。
山有时而童颠，水有时而回川。
思翁无岁年，翁今为飞仙。
此意在人间，试听徽外三两弦。
《渔樵问答》也是一首名曲，歌词众多，选择笔者较为喜欢的一篇共赏。所谓隐居独处、忘怀世事，现代已很难做到，不过，这种没有争名夺利、尔虞我诈的世界，心灵自由、悠游山水的生活，月明风清、天高云淡的境界，又怎么能忍住不去想象和追求呢。身不能至，心向往之。
靠丹崖，整顿丝钩。人山濯足溪流。驾一叶扁舟，往来江湖里行乐，笑傲也王侯。但见白云坡下，又见绿水滩头。相呼相唤，论心商榷也不相尤。宠辱无关，做个云外之叟。
长江浩荡，举棹趁西风，箬笠簑衣，每向水深际侣渔虾，湖南湖北是生涯。只见白苹红蓼，满目秋容也交加。放情物外兮堪夸，橹声摇轧那咿哑，出没烟霞。
饮泉息石在山中，此江山不换与三公。只见矗崎岖犹有路通，野客并那山翁，竹径更有松风。遁世逍遥，茫然不知南北与那西东。山无历，寒到便知冬。山寺远，回不闻钟声。仰观那悬崖峭壁，峻坂高峰，飞泉瀑布，随意纵横。逃名天地外也，有甚么那愁容。大啸一声，山谷皆鸣。无挂碍，别红尘，却疑身在五云中。
得鱼时将来细剖，需此斗酒，乘月泛沧浪，尽醉而休。高歌那一曲，信口胡诌。无腔笛，雅韵悠悠。撇却许多闲愁，又何忧。
看他步入云窝，过些羊肠鸟道，闻些猿啼鹤唳，恍似王质也烂柯。雪深泥滑兮，怎奈如何。险危坡，要斟酌，不如轻轻束担免蹉跎。
三江五湖，任我遨游。有时下丝纶，独钩寒江，方涉江浦也，却又行到那巴丘。浅水汀洲，懒见那鹬蚌相持，向午也就归舟。诚恐风波突起处，滩濑涨恶，要休时，急忙怎得休。
山林居士，原不爱去趋势朝。烟霞老叟，清操绝欲转高。披粗衣，食淡饭也，草舍团瓢。闲谈今古，何羡重茵鼎食，悬佩紫授，并那戴着金貂，月白风清，受用不了。
渔翁樵子也，俱是严陵、吕望辈，振起乎那高标。乐山乐水乐陶陶，看渔樵乐意多饶。幕天席地风骚，戴月推敲。
“被爱琴之人昵称为“老八张”的这八张CD的最大价值，在于“老”。作为1956年的历史老录音，它所保存的是中国最后一代传统古琴大师的集体面貌——1994年老八张出版时，出现在这套CD中的22位各琴派第一流高手尚有2人在世，而今已全部作古，当时协助出版CD的女琴家王迪也已于去年离世。
旷世之意在于老一辈琴家的境界不可复得，几乎无人能够再超越。把老八张和雨果、龙音两家公司发行的一些中青年琴家的录音相比，这种感觉尤其明显。技术不是问题，晚一辈的琴家所奏琴曲，琴意或浅或偏或怪或媚或拘谨或做作，总有不入耳之声。
这种境界的区别，在我看来，某种程度还是延续了一直以来文人琴和艺人琴的差异，老八张实际上是中国传统文人琴最初也是最后的集体亮相。”
——节选自豆瓣乐评《老八张》，作者：少年
全文阅读地址：
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香令人幽，酒令人远，茶令人爽，琴令人寂，棋令人闲，剑令人侠，仗令人轻，月令人清，竹令人冷，花令人韵，石令人隽，雪令人旷，僧令人淡，蒲团令人静，美人令人怜，山水令人奇，书史令人博，金石鼎彝令人古。
中国的许多传统乐器，不仅音色美，更重要的是它往往能触动与之相关的联想轴上一系列的想象，比如说起箫，便会想到“客有吹洞箫者”，想到“二十四桥明月夜”，想到弄玉吹箫。琴也是如此。士大夫和居士的琴并非为了演奏给“观众”听，它的倾听者多为花鸟鱼虫、山水自然，或二三知音。古琴的声音不大，可是余音袅袅，自有一股沉稳的穿透力。
古琴，亦称瑶琴、玉琴、七弦琴，为中国最古老的弹拨乐器之一，古琴是在孔子时期就已盛行的乐器，有文字可考的历史有四千余年，据《史记》载，琴的出现不晚于尧舜时期。20世纪初，为区别西方乐器才在“琴”的前面加了个“古”字，被称作"古琴"。至今依然鸣响在书斋、舞台上的古老乐器。古琴作为中国最早的弹拨乐器，是汉族文化中的瑰宝，是人类口头和非物质遗产代表作。——百科介绍
《溪山琴况》论“淡”：
弦索之行于世也，其声艳而可悦也。独琴之为器，焚香静对，不入歌舞场中；琴之为音，孤高岑寂，不杂丝竹伴内。清泉白石，皓月疏风，修修自得，使听之者游思缥缈，娱乐之心不知何去，斯之谓淡。
古人说“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”琴作为“礼乐”之器，有重要的教化功能，而这篇仅仅想为诸位读者介绍一些笔者欣赏的琴曲而已，在我看来，琴最吸引人之处在于它所代表的心游万仞、的儒释道合一的居士生活方式。琴意深远，如果没有相当深厚的传统文化积累和丰富的人生阅历，或许难以领悟其中神髓，然而并非意味着只有垂垂老矣时才能听琴。当琴声响起，你我的心中感到平静、安宁、释然，能有一份意兴悠远的感发，这便足够了。正所谓“会得五弦琴上意，水流云在已多时。”
成公亮老先生有一张古琴专辑名为《如是宁静》，据说是用唐琴“秋籁”弹奏的。收录了《桃源春晓》、《忆故人》、《听松》、《明君》、《洞庭秋思》、《文王操》、《凤翔千仞》七首曲子。
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《神奇秘谱》题解：
是曲者，阮籍所作也。籍叹道之不行，与时不合，故忘世虑于形骸之外，托兴于酗酒，以乐终身之志。其趣也若是，岂真嗜酒耶，有道存焉。妙在於其中，故不为俗子道，达者得之。
《酒狂》是为数不多的具有“狂欢”意味的琴曲（《广陵散》则是唯一不“中和”而具“杀伐之象”的乐曲）。古老的琴谱没有严格的节奏记录，往往不同的琴家会因个人的水平、个性、气质弹奏出不同的风格，也正因此，每个人都可以弹奏出自己心中所理解的乐曲。吴景略先生的这曲十分洒脱欢乐；张子谦先生的琴声略低，把酒临风，听起来更悠闲惬意；姚丙炎先生显得内敛自持，似对坐小酌；龚一先生一曲则跌宕有致，真好像大醉一般。
《神奇秘谱》题解：
“是曲也，楚望先生郭沔所制。先生永嘉人，每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽，以寓惓惓之意也。然水云之为曲，有悠扬自得之趣，水光云影之兴；更有满头风雨，一蓑江表，扁舟五湖之志。”
《潇湘水云》作者郭沔是南宋浙江永嘉人，当时元兵南侵入浙，郭沔移居湖南衡山附近，常在潇、湘二水合流处游航。每当远望九嶷山（在湖南永州）为奔腾云水所蔽，深感国事飘零，激起对山河残缺、时势飘零的无限感慨，借水光云影，以寄抑郁、眷念之情。开头一段云水渺茫之境尤为喜爱。
《离骚》
《神奇秘谱》题解：
离骚之操有二，其十八段者，屈原自作也；十一段者，后人追感而作也。按离骚经曰，“屈原名平，与楚同姓，仕於怀五为三闾大夫，三闾之职掌五族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以历国士。入则与五图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸候，谋分职修。王以亲亲，珍之。后被谗，王疏屈原，亲亲日衰。原忧心烦乱，乃作离骚。上述唐、虞三后之治，下序桀、纣、羿、浇之乱，冀君觉悟，反於正道而还己也。是时秦使张仪谲诈，诱与俱会武关，原谏怀王勿行，不听而往，遂为所胁，卒客死於秦；而襄王立，复用谲言，迁屈原於江南。原复作九歌、天问、远游、渔父等篇，冀伸己志，以悟君心，而终不见省。”不忍见其宗国将遂危亡，乃付诸徽轸告于上下也。
《琴苑心传全编》：
芳草为伍，郁志秋江，名山摇落，伤心迟暮，人各有情，何能巳巳，弹此操，一遇哀怨离愁，无端交集。
现当代著名的琴家大致有成公亮、李祥霆、吴景略、龚一、管平湖、张子谦、姚丙炎等等这些老前辈，李祥霆先生的学生巫娜的许多古琴专辑如《莲心不染》、《闲云点点》，兼具佛禅意味。另有一张名为《秋水悠悠》的合作专辑（与《空山寂寂》是姊妹篇），尤喜第一首《秋水悠悠》，有没有想到庄子的《秋水篇》呢？
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云水来相聚，共听海潮音
琴曲也会有“歌词”，即“琴歌”，苏轼曾写过《醉翁操》，其辞绝妙。其中荷蒉过山前的典故出自《论语》：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”提到这则，忍不住补上另一则：子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可为而为之者与？”春秋时期的高人隐士着实不少。
琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳的，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。
琅然，清圆，谁弹，响空山。
无言，惟翁醉中知其天。
月明风露娟娟，人未眠。
荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。
醉翁啸咏，声和流泉。
醉翁去后，空有朝吟夜怨。
山有时而童颠，水有时而回川。
思翁无岁年，翁今为飞仙。
此意在人间，试听徽外三两弦。
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《渔樵问答》也是一首名曲，歌词众多，选择笔者较为喜欢的一篇共赏。所谓隐居独处、忘怀世事，现代已很难做到，不过，这种没有争名夺利、尔虞我诈的世界，心灵自由、悠游山水的生活，月明风清、天高云淡的境界，又怎么能忍住不去想象和追求呢。身不能至，心向往之。
靠丹崖，整顿丝钩。人山濯足溪流。驾一叶扁舟，往来江湖里行乐，笑傲也王侯。但见白云坡下，又见绿水滩头。相呼相唤，论心商榷也不相尤。宠辱无关，做个云外之叟。
长江浩荡，举棹趁西风，箬笠簑衣，每向水深际侣渔虾，湖南湖北是生涯。只见白苹红蓼，满目秋容也交加。放情物外兮堪夸，橹声摇轧那咿哑，出没烟霞。
饮泉息石在山中，此江山不换与三公。只见矗崎岖犹有路通，野客并那山翁，竹径更有松风。遁世逍遥，茫然不知南北与那西东。山无历，寒到便知冬。山寺远，回不闻钟声。仰观那悬崖峭壁，峻坂高峰，飞泉瀑布，随意纵横。逃名天地外也，有甚么那愁容。大啸一声，山谷皆鸣。无挂碍，别红尘，却疑身在五云中。
得鱼时将来细剖，需此斗酒，乘月泛沧浪，尽醉而休。高歌那一曲，信口胡诌。无腔笛，雅韵悠悠。撇却许多闲愁，又何忧。
看他步入云窝，过些羊肠鸟道，闻些猿啼鹤唳，恍似王质也烂柯。雪深泥滑兮，怎奈如何。险危坡，要斟酌，不如轻轻束担免蹉跎。
三江五湖，任我遨游。有时下丝纶，独钩寒江，方涉江浦也，却又行到那巴丘。浅水汀洲，懒见那鹬蚌相持，向午也就归舟。诚恐风波突起处，滩濑涨恶，要休时，急忙怎得休。
山林居士，原不爱去趋势朝。烟霞老叟，清操绝欲转高。披粗衣，食淡饭也，草舍团瓢。闲谈今古，何羡重茵鼎食，悬佩紫授，并那戴着金貂，月白风清，受用不了。
渔翁樵子也，俱是严陵、吕望辈，振起乎那高标。乐山乐水乐陶陶，看渔樵乐意多饶。幕天席地风骚，戴月推敲。
“被爱琴之人昵称为“老八张”的这八张CD的最大价值，在于“老”。作为1956年的历史老录音，它所保存的是中国最后一代传统古琴大师的集体面貌——1994年老八张出版时，出现在这套CD中的22位各琴派第一流高手尚有2人在世，而今已全部作古，当时协助出版CD的女琴家王迪也已于去年离世。
旷世之意在于老一辈琴家的境界不可复得，几乎无人能够再超越。把老八张和雨果、龙音两家公司发行的一些中青年琴家的录音相比，这种感觉尤其明显。技术不是问题，晚一辈的琴家所奏琴曲，琴意或浅或偏或怪或媚或拘谨或做作，总有不入耳之声。
这种境界的区别，在我看来，某种程度还是延续了一直以来文人琴和艺人琴的差异，老八张实际上是中国传统文人琴最初也是最后的集体亮相。”
——节选自豆瓣乐评《老八张》，作者：少年
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