定慧等持精进不退之略解

《大乘義章》卷12：「成實所立定守一緣名一相修。慧心見法種種差別名種種修。言一相修為一相者。論言。依定還生神定。如從初禪生二禪等。言一相修為種種者。依定生慧。言一相修為於一相及種種者。依定生定及生智慧。言種種修為種種者。依慧生慧。如聞生思如思生修。言種種修為一相者。依慧生定。言種種修為種種相及一相者。依慧能生一切定慧。」(CBETA, T44, no. 1851, p. 714, a5-12)
粗解：《成唯识论》所确立的定，就是固守一法为缘，这叫做一相修。而慧心可见法有种种差别，这叫种种修。说一相修合于一相，《成唯识论》上说：依定还生神定。譬如从初禅能生二禅，二禅能生三禅，三禅能四禅，直至非想非非想定。说从一相修而得知法种种差别的，叫做依定生慧；说从一相修而能得于一合相以及知法种种差别的，叫做依定生（定+智慧）；说种种修而入法种种差别的，叫做依慧生慧，譬如从闻法而生思法、从思法而生修法；说种种修而至于一合相的，叫做依慧生定；说种种修而至于（种种相+一合相）的，叫做依慧能生一切定和慧。
《楞嚴經四依解》卷8：「六不退心。
“定光發明。明性深入。惟進無退。名不退心。”
此信位，第六不退心也。此位即前定慧二心，互相資發、轉深之行。初句，明定生慧。謂心既澄凝，理自此現；次句，明慧生定，謂慧既明徹，定愈深入。三句牒上，定慧互資，互無退失；末句結名。前精進心，方通妄習，成一精明，着力方進，故名精進。此位，即精明智體，轉明轉寂、轉寂轉明、惟進無退，故名不退。此即無生智忍、明靜深入之相，此亦轉眾生顛倒，成定慧均等之妙也。正脉曰：自此以下屬五力，如.果木結根既久，有不可拔之力，用此精進力也。」(CBETA, D17, no. 8862, p. 843, a3-b5)
粗解：六、不退心。
“定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。”（楞严原文）
这个信位，就是第六信位“不退心”。在这个信位上，就是前面所说的定慧二心，能够相互资助启发，逐渐转入内心的深细观行。第一句“定光发明”，是表明因定生慧，意思是，既然能够心境澄明凝湛，那么真如本心之真实法理便会从此而自行显现（即能知现法种种）；第二句“明性深入”，是表明因慧生定，意思是，既然智慧能够对真实法理的种种显现能够澈知无碍（以正见而能对正定中所显法种种有正确的了知、不起无明错见），那么定便能够越发继续深入。第三句“唯进无退”，是承接上两句的含义，总括说明，由于定与慧相互资助，相互都无退失；最后一句“名不退心”，是给上述法义内容安立名相。前面所述的精进心，此时还尚与妄想习气同在，成为“一精明”之体；只有在正确的方向上用力才会进步，所以叫做精进。在这个信位上，就是这个精明智体，不停地转向理明、转向寂灭，又转向更深广的寂灭而又能转向丰厚的理明，一直处于这种只有进没有退的过程，所以叫做不退。这就是无生智忍、明、静相互深入的心行法相，这也就是逆转众生颠倒心行、成就定慧等持的深妙法门。《正脉》说：从这个信位再往后走，就是属于五力中的念力、定力和慧力的内容了；就好比果树扎根时间久了，就能产生牢牢抵抗被拔动的之根本定力，要达到这个目的，就必须用这个精进力呀！