你！虚伪的读者！——我他妈的兄弟。
我正在看，七宝中学必读书单。想想也不错，可以名正言顺地骂他了。一点一点地写。
说是苦，可又苦在哪里呢？如果说思考辛苦，生活辛苦，那又有谁不辛苦！生活，对于每一个人来说都是吃屎的玩意，你拿着所谓人民的钱，旅游，去寻找所谓的传统文化，所谓的精神家园，每隔几个月在键盘上拉上一坨，说我tm真辛苦。
所谓人民文学家，各个都天真，各个都恶心，主要工作是在各地作家协会讨论喝茶，一边标榜自己品德高尚，固守白莲花精神。我想到垮掉的一代，反对体制，给自己的作品打官司，开车周游美洲，玩男人女人，吸毒，贩毒，入狱。我没有忘记小叶芝充满灵性的散文作品，他会在鼓崖上领悟苍白的激情，然后讲述故事，从不卖弄自己的文化。
你们在欺骗我，从我小学的时候开始。告诉我一些我从未有过以后也没有的感情，告诉我堆砌的辞藻中别有深意。从来不懂得什么是人性，畏首畏尾地推销一些中规中矩的傻逼式艺术。 从未真正生活过或者忘记了真正的生活。男人忘记了每天清晨起床时疝气味的尿液和手淫的冲动，忘记了正当而美妙的情欲。女人给自己的想象中的阴道灌上水泥，对于交配三缄其口，却赞扬怀孕。
你们有本事，就去为了世间正在发生的不公正打官司，就去用自己的钱嫖娼吧！你们被体制滋养得肥肥胖胖，
摘抄我觉得放屁的段落：
茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，纔深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生纔见灵动，世界纔显精致，历史纔有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。【哎呦这句话就是说你就是所谓的单向夸张，堆砌辞藻并沉醉其中，令我大受其累。】
柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬，还在10年之前，贬放地是湖南永州。他在永州呆了10年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态，中国文化史拥有了《永州八记》和其它篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。
照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回长安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。【啧啧啧，“华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。”我知道你是学戏剧的。在散文里用这种三流论文的语言真的是够了。至于其他，我讨厌作家在自己的作品里激烈地针砭时弊，亲爱的，这种事情还是交给专业的社会学家去做吧。你这样真让人觉得见事不清，无法提出邪恶并一针见血的意见还是闭嘴吧。柳宗元是个人，但在这些文章中，他作为一个挺好用的符号被你们玩弄了。你知道完整的他是什么吗？你知道他的鸡巴长度吗？不知道的话我来日你。“我什么都能抵挡，除了诱惑~~~~”】
郭沫若题，时间是1974年12月。当时，柳宗元变成了“法家”，衣冠基修得很漂亮。
白莲洞要末不进，进去便是半个诗人。
桃花源和水帘洞，气氛不同，性质相仿，都是群众意志的会聚。桃花源中人惘然于时间，也惘然于空间，融洽怡和，不见个体冲撞。孙悟空有点个性，却也只是某种整体意向的象征，水帘洞里的秩序，倒是宁谧无波。
我想起了张晓风的《武陵人》。晓风袭用了陶渊明的题材，却把那个偶入桃花源的武陵人作为一个单个人细细磨研。他享尽了桃花源的幸福，比照出了原籍武陵的痛苦。但是，奇怪的是，他还是毅然返回。原因是：
武陵不是天国，但在武陵的痛苦中，我会想起天国，但在这里，我只会遗忘。忘记了我自己，忘记了身家，忘记了天国，这里的幸福取消了我思索的权利。
于是他苦苦寻找，钻出了那个洞口。
【@萨特 这里交给你了。】
别有洞天，是中国人创造的一个成语。中国人重义轻利，较少痴想洞中财宝，更想以洞穴为门径，走进一个栖息精神的天地。陶渊明的《桃花源记》轰传百代，就在于它开凿了这样一个洞口。
但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。
它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。
只是，时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。中国，还留下几个诗人？
说是苦，可又苦在哪里呢？如果说思考辛苦，生活辛苦，那又有谁不辛苦！生活，对于每一个人来说都是吃屎的玩意，你拿着所谓人民的钱，旅游，去寻找所谓的传统文化，所谓的精神家园，每隔几个月在键盘上拉上一坨，说我tm真辛苦。
所谓人民文学家，各个都天真，各个都恶心，主要工作是在各地作家协会讨论喝茶，一边标榜自己品德高尚，固守白莲花精神。我想到垮掉的一代，反对体制，给自己的作品打官司，开车周游美洲，玩男人女人，吸毒，贩毒，入狱。我没有忘记小叶芝充满灵性的散文作品，他会在鼓崖上领悟苍白的激情，然后讲述故事，从不卖弄自己的文化。
你们在欺骗我，从我小学的时候开始。告诉我一些我从未有过以后也没有的感情，告诉我堆砌的辞藻中别有深意。从来不懂得什么是人性，畏首畏尾地推销一些中规中矩的傻逼式艺术。 从未真正生活过或者忘记了真正的生活。男人忘记了每天清晨起床时疝气味的尿液和手淫的冲动，忘记了正当而美妙的情欲。女人给自己的想象中的阴道灌上水泥，对于交配三缄其口，却赞扬怀孕。
你们有本事，就去为了世间正在发生的不公正打官司，就去用自己的钱嫖娼吧！你们被体制滋养得肥肥胖胖，
摘抄我觉得放屁的段落：
茫茫沙漠，滔滔流水，于世无奇。惟有大漠中如此一湾，风沙中如此一静，荒凉中如此一景，高坡后如此一跌，纔深得天地之韵律，造化之机巧、让人神醉情驰。以此推衍、人生、世界、历史，莫不如此。给浮嚣以宁静，给躁急以清冽，给高蹈以平实，给粗犷以明丽。惟其这样，人生纔见灵动，世界纔显精致，历史纔有风韵。然而，人们日常见惯了的，都是各色各样的单向夸张。连自然之神也粗粗糙糙，懒得细加调配，让人世间大受其累。【哎呦这句话就是说你就是所谓的单向夸张，堆砌辞藻并沉醉其中，令我大受其累。】
柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬，还在10年之前，贬放地是湖南永州。他在永州呆了10年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态，中国文化史拥有了《永州八记》和其它篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。
照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回长安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。【啧啧啧，“华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。”我知道你是学戏剧的。在散文里用这种三流论文的语言真的是够了。至于其他，我讨厌作家在自己的作品里激烈地针砭时弊，亲爱的，这种事情还是交给专业的社会学家去做吧。你这样真让人觉得见事不清，无法提出邪恶并一针见血的意见还是闭嘴吧。柳宗元是个人，但在这些文章中，他作为一个挺好用的符号被你们玩弄了。你知道完整的他是什么吗？你知道他的鸡巴长度吗？不知道的话我来日你。“我什么都能抵挡，除了诱惑~~~~”】
郭沫若题，时间是1974年12月。当时，柳宗元变成了“法家”，衣冠基修得很漂亮。
白莲洞要末不进，进去便是半个诗人。
桃花源和水帘洞，气氛不同，性质相仿，都是群众意志的会聚。桃花源中人惘然于时间，也惘然于空间，融洽怡和，不见个体冲撞。孙悟空有点个性，却也只是某种整体意向的象征，水帘洞里的秩序，倒是宁谧无波。
我想起了张晓风的《武陵人》。晓风袭用了陶渊明的题材，却把那个偶入桃花源的武陵人作为一个单个人细细磨研。他享尽了桃花源的幸福，比照出了原籍武陵的痛苦。但是，奇怪的是，他还是毅然返回。原因是：
武陵不是天国，但在武陵的痛苦中，我会想起天国，但在这里，我只会遗忘。忘记了我自己，忘记了身家，忘记了天国，这里的幸福取消了我思索的权利。
于是他苦苦寻找，钻出了那个洞口。
【@萨特 这里交给你了。】
别有洞天，是中国人创造的一个成语。中国人重义轻利，较少痴想洞中财宝，更想以洞穴为门径，走进一个栖息精神的天地。陶渊明的《桃花源记》轰传百代，就在于它开凿了这样一个洞口。
但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。
它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。
只是，时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。中国，还留下几个诗人？
还没人转发这篇日记
