《生命是什么》-节选
伦理观
伦理观的问题可能对于其他人来说至今感到困惑不解，但是对我而言却十分重要。即使没有最后的理论延伸部分，我描述过的意识理论对于科学地解释道德观也是大有裨益的。
在以往的任何时代，所有的民族古往今来都恪守一种自我否定的道德标准。伦理观在某种意义上总是与我们的原始意志相背离，以一种要求和挑战、“你应该如何”的方式而出现。“我要”和“你该”的对比是从哪里缘起的呢？一切压抑原始的欲望，使得个体不能自己做主且违背真实自我的要求都是荒谬的吗？我们现在经常能听到对上述问题的嘲笑，并且这种嘲笑比其他的任何时候都要多。我们偶尔也会听到这样的口号“我就是我自己，我需要发展个性的空间！让与生俱来的欲望恣意生长！反对我的“应该”的一切要求都是荒谬绝伦的”。对于这些毫不隐晦的声讨，要想彻底反驳它们并不是一件容易的事情。康德的道德律被他们公然地当做非理性。
不过，幸运的是，这些声讨者的科学基础是薄弱的。通过对生物体形成过程的了解，我们大概知道了原始的自我欲望必然与有意识的生命进行着持续的斗争和较量。与祖先的物质遗产相比，作为自然属性的个人的原始意志和欲望是较祖先要强烈的。我们最为一个物种在不断地发展，人类进化的前沿处处是我们的身影；因此我们进化的点滴深切融入到了人类生活的每一天，并且仍在积极地进行中。人类生活的每一天以及个体漫长的生命史，充其量是一座永远无法完成的雕塑上的一点细小的确凿的痕迹。这些无数的痕迹汇聚成为我们今天所经历过的巨大变化。不过有一点需要注意，可遗传的自发变异是这种转变的介质和它出现的前提。其中，突变载体的行为和生活习惯在进化过程中有重要的影响和决定性的作用。如果不是这样的话，即使在很长的一段时间范围内，我们也无法理解物种的起源和选择的趋势；而且我们还应该知道这样的时间范围毕竟是有限的。
因此，我们当时拥有的某种形体在生命的每一天、每一步中似乎都有可能发生变化，它们可能或被删除、或被征服、或被某种新的形体取代。在此过程中，现存的形态对改造其形体的新形体的抵抗深刻地反映在我们的原始意志中，且以一种精神上的呼应为表现形式。因此对于我们而言，我们自己既是斧头也是雕塑，既是征服者也是被征服者。一个真正持续不断的“自我征服”在个体身上得到了淋漓尽致的展现。
群体的进化过程与个体生命、
伦理观的问题可能对于其他人来说至今感到困惑不解，但是对我而言却十分重要。即使没有最后的理论延伸部分，我描述过的意识理论对于科学地解释道德观也是大有裨益的。
在以往的任何时代，所有的民族古往今来都恪守一种自我否定的道德标准。伦理观在某种意义上总是与我们的原始意志相背离，以一种要求和挑战、“你应该如何”的方式而出现。“我要”和“你该”的对比是从哪里缘起的呢？一切压抑原始的欲望，使得个体不能自己做主且违背真实自我的要求都是荒谬的吗？我们现在经常能听到对上述问题的嘲笑，并且这种嘲笑比其他的任何时候都要多。我们偶尔也会听到这样的口号“我就是我自己，我需要发展个性的空间！让与生俱来的欲望恣意生长！反对我的“应该”的一切要求都是荒谬绝伦的”。对于这些毫不隐晦的声讨，要想彻底反驳它们并不是一件容易的事情。康德的道德律被他们公然地当做非理性。
不过，幸运的是，这些声讨者的科学基础是薄弱的。通过对生物体形成过程的了解，我们大概知道了原始的自我欲望必然与有意识的生命进行着持续的斗争和较量。与祖先的物质遗产相比，作为自然属性的个人的原始意志和欲望是较祖先要强烈的。我们最为一个物种在不断地发展，人类进化的前沿处处是我们的身影；因此我们进化的点滴深切融入到了人类生活的每一天，并且仍在积极地进行中。人类生活的每一天以及个体漫长的生命史，充其量是一座永远无法完成的雕塑上的一点细小的确凿的痕迹。这些无数的痕迹汇聚成为我们今天所经历过的巨大变化。不过有一点需要注意，可遗传的自发变异是这种转变的介质和它出现的前提。其中，突变载体的行为和生活习惯在进化过程中有重要的影响和决定性的作用。如果不是这样的话，即使在很长的一段时间范围内，我们也无法理解物种的起源和选择的趋势；而且我们还应该知道这样的时间范围毕竟是有限的。
因此，我们当时拥有的某种形体在生命的每一天、每一步中似乎都有可能发生变化，它们可能或被删除、或被征服、或被某种新的形体取代。在此过程中，现存的形态对改造其形体的新形体的抵抗深刻地反映在我们的原始意志中，且以一种精神上的呼应为表现形式。因此对于我们而言，我们自己既是斧头也是雕塑，既是征服者也是被征服者。一个真正持续不断的“自我征服”在个体身上得到了淋漓尽致的展现。
群体的进化过程与个体生命、
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