中国古典散文集
1. 彼不先审天下之势，而欲应天下之务，难矣！《嘉祐集——几策》
人生每个阶段，生活的每个面向都需要审时度势，小孩子的吸引父母注意力，学生时代一路升学的千军万马过独木桥，成年人的家庭、事业、个人提升需要不断的保持动态平衡一步步向前。审时度势之难，就难在要在一个充满未知与变换的漫长的时间轴上，不断的做抉择，去舍弃，去追寻，面对错误，面对失误，面对无可挽回的种种窘境。。。。。。
《唐宋名家丛集:苏洵集》内容包括：几策、权书上、权书下、衡论上、衡论下等。苏洵，字明允，号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。
2.
《嘉祐集——权书上》
心术
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼tan xi而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
“无所顾，有所恃”这是极难调和的一对矛盾。有时，我们更需要勇气，去抛弃顾虑，孤注一掷。有时，我们更需要敬畏，对充满未知的自然与社会。无所顾，能让我们不断前进，有所恃，能让我们不在前进中摔倒。终于这矛盾的调和与把握，恐怕要用一生去学习掌握。
法制
将战，必审知其将之贤愚。与贤将战则持之，与愚将战则乘之。
心疑以谋应，目疑以静应。彼诚欲有所为耶，不使吾得之目矣。
太多的趋之若鹜，都是被眼前的假象所蒙蔽。曾经以为的不可能，就那样恍然之间发生了。原来目之所见，是最容易欺骗人的。。。。。。
强弱
知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者。
故智者轻弃吾弱，而使敌轻用其强，忘其小丧，而志于大得，夫固要其终而已矣。
舍弃不足爱的，保全甚爱的，这对操控者而言是舍小博大的智慧，而对于被舍弃的，何尝不是残酷的背弃。但环顾我们的身边，这种堂而皇之的背弃随处可见，唯有让自己强大起来，才有选择的主动权，至少努力去成为主宰者眼中甚爱的对象！
攻守
攻敌所不守，守敌所不攻。
攻者有三道焉，守者有三道焉。三道：一曰正，二曰奇，三曰伏。坦坦之路，车毂击，人肩摩，出亦此，入亦此。我所必攻，彼所必守者，曰正道。大兵攻其南，锐兵出其北；大兵攻其东，锐兵出其西者，曰奇道。大山峻谷，中盘绝径，潜师其间，不鸣金，不挝鼓，突出乎平川，以冲敌人心腹者，曰伏道。
用间
夫兵虽诡道，而本于正者，终亦必胜。今五间之用，其归于诈，成则为利，败则为祸。且与人为诈，人亦将且诈我。故能以间胜者，亦或以间败。吾间不忠，反为敌用，一败也；不得敌之实，而得敌之所伪示者以为信，二败也；受吾财而不能得敌之阴计，惧而以伪告我，三败也。夫用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。智于此，不足恃也。
牡牝mu pin左右
3.《嘉祐集——权书下》
孙武
求之而不穷者，天下奇才也。天下之士，与之言兵，而曰我不能者几人？求之于言而不穷者几人？言不穷矣，求之于用而不穷者几人？呜呼！至于用而不穷者，吾未之见也。
子贡
君子之道，智信难。信者，所以正其智也，而智常至于不正。智者，所以通其信也，而信常至于不通。是故，君子慎之也。世之儒者曰：“徒智可以成也。”人见乎徒智之可以成也，则举而弃乎信。吾则曰：“徒智可以成也，而不可以继也。”
子贡之以乱齐、灭吴、存鲁也，吾悲之。彼子贡者，游说之士，苟以邀一时之功，而不以可继为事，故不见其祸。使夫王公大人而计出于此，则吾未见其不旋踵而败也。吾闻之：王者之兵，计万世而动；霸者之兵，计子孙而举；强国之兵，计终身而发：求可继也。子贡之兵，是明日不可用也。
六国
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
项籍
吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑；曹操有取天下之虑，而无取天下之量；玄德有取天下之量，而无取天下之才。故三人者，终其身无成焉。且夫不有所弃，不可以得天下之势；不有所忍，不可以尽天下之利。是故，地有所不取，城有所不攻，胜有所不就，败有所不避。其来不喜，其去不怒，肆天下之所为而徐制其后，乃克有济。
今夫富人必居四通五达之都，使其财布出于天下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金，椟而藏诸家，拒户而守之。呜呼！是求不失也，非求富也。大盗至，劫而取之，又焉知其果不失也？
高祖
汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平；揣摩天下之势，举指摇目以劫制项羽，不如张良。微此二人，则天下不归汉，而高帝乃木强之人而止耳。然天下已定，后世子孙之计，陈平、张良智之所不及，则高帝常先为之规画处置，以中后世之所为，晓然如目见其事而为之者。盖高帝之智，明于大而暗于小，至于此而后见也。
是什么另吕后如此的残忍，有果必有因，当与那个她所深爱的，在穷途末路中仍不离不弃守护着的丈夫重逢之时，本以为历尽艰辛苦，尽甘来之时，看到丈夫身旁另一个她，娇艳动人，楚楚可人，被自己的丈夫无限怜爱之时，一个深情的吕后彻底变成了另一个人。从此，她的心中不再有爱火，只有用权利之欲去填补内心巨大无底的空洞。。。。。。
4.衡论上
远虑
圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功。然皆非天下之民所宜知。而机者，又群臣所不得闻，群臣不得闻，谁与议？不议不济。然则所谓腹心之臣者，不可一日无也。
御将
人君御臣，相易而将难。将有二：有贤将，有才将。而御才将尤难。御相以礼，御将以术，御贤将之术以信，御才将之术以智。不以礼，不以信，是不为也。不以术，不以智，是不能也。故曰：御将难，而御才将尤难。
任相
故礼以维其心，而重责以勉其怠，而后为相者，莫不尽忠于朝廷而不恤其私。
重远
近之可忧未若远之可忧之深也。
故莫若使漕刑自举其人而任之。他日有败事，则谓之曰：尔谓此人堪此职也，今不堪此职，是尔欺我也。责有所任，罪无所逃。然而择之不得其人者盖寡矣。其余郡县，虽非一方之所以安危者，亦当诏审官俾勿轻授。贼吏冗流，勿措其间，则民虽在千里外，无异于处甸中矣。
5.衡论下
养才
人生每个阶段，生活的每个面向都需要审时度势，小孩子的吸引父母注意力，学生时代一路升学的千军万马过独木桥，成年人的家庭、事业、个人提升需要不断的保持动态平衡一步步向前。审时度势之难，就难在要在一个充满未知与变换的漫长的时间轴上，不断的做抉择，去舍弃，去追寻，面对错误，面对失误，面对无可挽回的种种窘境。。。。。。
《唐宋名家丛集:苏洵集》内容包括：几策、权书上、权书下、衡论上、衡论下等。苏洵，字明允，号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。
2.
《嘉祐集——权书上》
心术
为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼tan xi而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。
“无所顾，有所恃”这是极难调和的一对矛盾。有时，我们更需要勇气，去抛弃顾虑，孤注一掷。有时，我们更需要敬畏，对充满未知的自然与社会。无所顾，能让我们不断前进，有所恃，能让我们不在前进中摔倒。终于这矛盾的调和与把握，恐怕要用一生去学习掌握。
法制
将战，必审知其将之贤愚。与贤将战则持之，与愚将战则乘之。
心疑以谋应，目疑以静应。彼诚欲有所为耶，不使吾得之目矣。
太多的趋之若鹜，都是被眼前的假象所蒙蔽。曾经以为的不可能，就那样恍然之间发生了。原来目之所见，是最容易欺骗人的。。。。。。
强弱
知有所甚爱，知有所不足爱，可以用兵矣。故夫善将者，以其所不足爱者，养其所甚爱者。
故智者轻弃吾弱，而使敌轻用其强，忘其小丧，而志于大得，夫固要其终而已矣。
舍弃不足爱的，保全甚爱的，这对操控者而言是舍小博大的智慧，而对于被舍弃的，何尝不是残酷的背弃。但环顾我们的身边，这种堂而皇之的背弃随处可见，唯有让自己强大起来，才有选择的主动权，至少努力去成为主宰者眼中甚爱的对象！
攻守
攻敌所不守，守敌所不攻。
攻者有三道焉，守者有三道焉。三道：一曰正，二曰奇，三曰伏。坦坦之路，车毂击，人肩摩，出亦此，入亦此。我所必攻，彼所必守者，曰正道。大兵攻其南，锐兵出其北；大兵攻其东，锐兵出其西者，曰奇道。大山峻谷，中盘绝径，潜师其间，不鸣金，不挝鼓，突出乎平川，以冲敌人心腹者，曰伏道。
用间
夫兵虽诡道，而本于正者，终亦必胜。今五间之用，其归于诈，成则为利，败则为祸。且与人为诈，人亦将且诈我。故能以间胜者，亦或以间败。吾间不忠，反为敌用，一败也；不得敌之实，而得敌之所伪示者以为信，二败也；受吾财而不能得敌之阴计，惧而以伪告我，三败也。夫用心于正，一振而群纲举；用心于诈，百补而千穴败。智于此，不足恃也。
牡牝mu pin左右
3.《嘉祐集——权书下》
孙武
求之而不穷者，天下奇才也。天下之士，与之言兵，而曰我不能者几人？求之于言而不穷者几人？言不穷矣，求之于用而不穷者几人？呜呼！至于用而不穷者，吾未之见也。
子贡
君子之道，智信难。信者，所以正其智也，而智常至于不正。智者，所以通其信也，而信常至于不通。是故，君子慎之也。世之儒者曰：“徒智可以成也。”人见乎徒智之可以成也，则举而弃乎信。吾则曰：“徒智可以成也，而不可以继也。”
子贡之以乱齐、灭吴、存鲁也，吾悲之。彼子贡者，游说之士，苟以邀一时之功，而不以可继为事，故不见其祸。使夫王公大人而计出于此，则吾未见其不旋踵而败也。吾闻之：王者之兵，计万世而动；霸者之兵，计子孙而举；强国之兵，计终身而发：求可继也。子贡之兵，是明日不可用也。
六国
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。
项籍
吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑；曹操有取天下之虑，而无取天下之量；玄德有取天下之量，而无取天下之才。故三人者，终其身无成焉。且夫不有所弃，不可以得天下之势；不有所忍，不可以尽天下之利。是故，地有所不取，城有所不攻，胜有所不就，败有所不避。其来不喜，其去不怒，肆天下之所为而徐制其后，乃克有济。
今夫富人必居四通五达之都，使其财布出于天下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金，椟而藏诸家，拒户而守之。呜呼！是求不失也，非求富也。大盗至，劫而取之，又焉知其果不失也？
高祖
汉高祖挟数用术，以制一时之利害，不如陈平；揣摩天下之势，举指摇目以劫制项羽，不如张良。微此二人，则天下不归汉，而高帝乃木强之人而止耳。然天下已定，后世子孙之计，陈平、张良智之所不及，则高帝常先为之规画处置，以中后世之所为，晓然如目见其事而为之者。盖高帝之智，明于大而暗于小，至于此而后见也。
是什么另吕后如此的残忍，有果必有因，当与那个她所深爱的，在穷途末路中仍不离不弃守护着的丈夫重逢之时，本以为历尽艰辛苦，尽甘来之时，看到丈夫身旁另一个她，娇艳动人，楚楚可人，被自己的丈夫无限怜爱之时，一个深情的吕后彻底变成了另一个人。从此，她的心中不再有爱火，只有用权利之欲去填补内心巨大无底的空洞。。。。。。
4.衡论上
远虑
圣人之道，有经，有权，有机，是以有民，有群臣，而又有腹心之臣。曰经者，天下之民举知之可也，曰权者，民不得而知矣，群臣知之可也，曰机者，虽群臣亦不得而知矣，腹心之臣知之可也。夫使圣人而无权，则无以成天下之务，无机，则无以济万世之功。然皆非天下之民所宜知。而机者，又群臣所不得闻，群臣不得闻，谁与议？不议不济。然则所谓腹心之臣者，不可一日无也。
御将
人君御臣，相易而将难。将有二：有贤将，有才将。而御才将尤难。御相以礼，御将以术，御贤将之术以信，御才将之术以智。不以礼，不以信，是不为也。不以术，不以智，是不能也。故曰：御将难，而御才将尤难。
任相
故礼以维其心，而重责以勉其怠，而后为相者，莫不尽忠于朝廷而不恤其私。
重远
近之可忧未若远之可忧之深也。
故莫若使漕刑自举其人而任之。他日有败事，则谓之曰：尔谓此人堪此职也，今不堪此职，是尔欺我也。责有所任，罪无所逃。然而择之不得其人者盖寡矣。其余郡县，虽非一方之所以安危者，亦当诏审官俾勿轻授。贼吏冗流，勿措其间，则民虽在千里外，无异于处甸中矣。
5.衡论下
养才
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