观阳读解《石头记》六十六天香楼与大明万历十二年

                
                
这一回里，我们要尝试去探佚《石头记》第十三回秦可卿死亡的具体过程，以及这个过程与历史上张居正史实的契合之处。
古往今来，很多红学研究者和红学爱好者，都对《石头记》第十三回秦可卿死亡过程中被删掉的文字非常感兴趣。虽则感兴趣的原因各有不同，但秦可卿之死，与其被删掉的十几枼文字就是《石头记》的一个重要的未解之谜。
关于《石头记》第十三回秦可卿之死被删掉的文字，脂砚斋有这样的批语：
秦可卿淫丧天香楼,作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件,岂是安富尊荣坐享人能想得到者?其事虽未行,其言其意,令人悲切感服,姑赦之,因命芹溪删去“遗簪”、“更衣”诸文,是以此回只十页,删去天香楼一节,少去四五页也。
其中，最为重要的，就是“遗簪”、“更衣”诸文的含义，为什么后来的作者或者创作人，要删掉《风月宝鉴》里的这些文字。
我们可以提供这样一些思路。
第一种思路，也是最为常见的，“更衣”一词，古有“出恭”之意。应是秦可卿在天香楼“更衣”之时，被贾珍撞见，随即发生了“爬灰”丑事。而“遗簪”是指秦可卿与公爹贾珍在天香楼幽会之时，头上的簪子掉落，被婆母尤氏拾到，遂东窗事发。最后秦可卿羞愤自缢。
我想，这很可能也是最早的作者的思路，
因为我们前面曾经反复分析过，可能在早期，作者认可秦可卿的某些能力，但是更多的是对其实现自己目的的过程以及手段的不屑的。当然也有可能，在《石头记》早期版本创作的时间，整个社会舆论或者说作者所处的思想倾向的集群，对于张居正的认识也是如此。
在最初的作者眼中，张居正就是一个通过不正当手段（比如说在外面勾结宦官，在里面和李太后有不正当的关系）居于高位的权臣，打压同僚，凌辱文人，关闭书院，甚至寻死报复迫害学界领袖（比如说何心隐），而且他倡导的改革还为明朝引发了激烈的党争。所以，在《风月宝鉴》里，作者就会如实的去按照他心中张居正的形象（特别是负面的形象）塑造秦可卿，塑造秦可卿之死。
但是如果是这样的话，这些文字固然比较难看，但并没有必须删掉的必要。
第二种思路，我们要分析一下天香楼的寓意。
我不知道有没有爱好者们仔细的去读过现存《石头记》里对于天香楼的定义，天香楼到底在宁国府里是怎样的一座楼。
天香楼宁国府举办大型娱乐活动的场所，与贾氏宗祠并为宁国府最重要的两大建筑。秦可卿约会情人、贾敬生辰戏台、秦可卿丧礼打醮、贾珍夜赌等故事，都发生在天香楼。
也就是说，天香楼在宁国府里，并不是一个非常隐秘的所在，是一个非常主要的，非常公开的，或者
说人来人往的这样一个建筑。而且从后面的文字对天香楼的描述看，天香楼更多的是一座开敞式的戏台。
那么，问题就来了，假如按照第一种思路，我们认为秦可卿是因为与贾珍偷情、幽会、表白被人发现，羞愤自缢的话，那么，她为什么要把偷情、幽会、表白这些事情选择在天香楼这样一个重要的、显眼的、人多眼杂的地方进行呢？
宁国府是一个非常大的府邸，可以说里面的房间是非常多的，长年没什么人去的房间也是有的。既然秦可卿和贾珍是在做一些不能让人发现的不轨之事，他们完全可以选择在一个人少、僻静、隐秘的所在。
当然你可以说贾珍一手遮天，无所顾忌，就是要选在这种地方给尤氏、贾蓉看，但是从书里对于秦可卿和贾珍的交待看，这两个人是比较缜密，比较小心的，他们可以无视尤氏和贾蓉，但是天香楼是宁国府的戏园子，王夫人、王熙凤、邢夫人甚至贾宝玉、贾母都可能会来这里，在这里偷情做爱，是很容易留下什么东西被人发现的。
所以这里我要给出我私下的一个看法：
所谓秦可卿淫丧天香楼，并不是说秦可卿平时就和贾珍在天香楼里偷情、幽会、表白。而只是秦可卿之死，这一件独立的事件，是发生在天香楼里而已。
那么，为什么秦可卿要把自己的死，选择在天香楼呢？
第一，我们前面分析过，天香二字的含义，。传说月上阴影部分是一株桂花树，故用“天香”指代月桂，如宋之问《灵隐寺》诗云：“桂子月中落，天香云外飘。”《红楼梦》第117回贾环的“月”字流觞酒令云：“冷露无声湿桂花。天香云外飘。”江西宜春明月山对联亦云：“桂花蟾宫云端落，天香明月山内飘。”
天香就是月的象征，就是明朝的象征，秦可卿选择在这里结束生命，也就是在暗示张居正是为明朝鞠躬尽瘁，死而后已，他从生到死，都是明朝的忠臣，他是为明朝尽忠而死的。
第二，这里就要分析，“遗簪”、“更衣”的含义了。
实际上，“遗簪”、“更衣”是在暗示，秦可卿在自尽以前，会在天香楼里，和贾珍做最后的诀别，同时，给贾珍，给贾府留下一些重要的信息。
而为什么这幕场景会选择在天香楼这样一座戏楼里进行呢？
因为后来的作者，或者是出于文字狱的担心，或者是出于某种情愫的纠结，认为这段情节是不适宜的。
为什么这段情节会不适宜呢？因为作者的初衷可能是：
用另外一出历史上著名的戏剧场景，来反映秦可卿和贾珍的诀别，或者说张居正为明朝尽忠，最后无力回天，无法挽救明朝走向衰败崩溃的场景。
而这出场景，也一定与月亮有关，一定符合文本和明朝历史此时时刻应该有的氛围。
这出戏可能就是元代著名剧作家白朴的作品《梧桐雨》，或者说我们可以理解为，作者是借古讽今，当年唐明皇无视自己的腐化堕落，归罪并且牺牲了杨贵妃，与杨贵妃诀别后杨贵妃遇害，但是唐朝从此走向了安史之乱后的不归路，而此时，贾珍为代表的贾府无视自己的腐化堕落，归罪并且牺牲了秦可卿，同样，贾府也会走向彻底的崩溃。
为什么我会这样认为呢？
我们看《梧桐雨》的唱段：
【太平令】怎的教酩子里题名单骂，脑背后着武士金瓜。教几个鲁莽的宫娥监押，休将那软款的娘娘惊唬。你呀，见他，问咱，可怜见唐朝天下。（高力士持旦衣上，云）娘娘已赐死了，六军进来看视。（陈玄礼率众马践科）（正末做哭科，云）妃子，闪杀寡人也呵！（唱）
【三煞】不想你马嵬坡下今朝化，没指望长生殿里当时话。
这里所说的“高力士持旦衣上”，就是所谓的“更衣”。
【太清歌】恨无情卷地狂风刮，可怎生偏吹落我御苑名花！想他魂断天涯，作几缕儿彩霞。天那！一个汉明妃远把单于嫁，止不过泣西风泪湿胡笳。几曾见六军厮践踏，将一个尸首卧黄沙？（正末做拿汗巾哭科，云）妃子不知那里去了，止留下这个汗巾儿，好伤感人也！（唱）
【二煞】谁收了锦缠联窄面吴绫袜，空感叹这泪斑斓拥项鲛绡帕。
这里所说的“妃子不知那里去了，止留下这个汗巾儿，好伤感人也！”就是所谓的“遗簪”，只不过《梧桐雨》里是“遗巾”。
而到了《石头记》创作并且流行以后，后世的剧作家再去创作唐明皇与杨贵妃的故事的戏剧时，就已经心领神会的，把“遗巾”改为了“遗簪”。
比如说清代著名剧作家弘昇的《长生殿》。
唐明皇在杨贵妃死前和死后，无论是真情也好，虚情假意也罢，有这样的两幕戏剧，而贾珍和秦可卿的故事，也会有这样的情节。
无论贾珍后来如何，至少他们确实曾经相爱过，曾经相互欣赏、相互扶持，相互敬重过，就如同现实世界的万历皇帝和张居正那样。
之所以，作者要将秦可卿之死，设定在天香楼这个戏台上，就是为了以古代的戏剧，来讽刺今天的时局。
任何王朝，任何家族的统治者或者掌权者，都是如此。
而原作品中，贾珍和秦可卿必然会在天香楼有一段非常感人的诀别之戏。贾珍也许会告诉秦可卿自己的无奈，会承认自己为了维护自己的权力，保护自己不得不出卖秦可卿，而秦可卿也会为了保护贾珍甚至自己的女儿惜春，选择决绝而死。
但是，我相信，作者这样的一种设计，以及对原作品的调整，更多的是出于对明朝灭亡的一种叹息和控诉。
经历了明亡清兴的后来的创作者，不忍看到张居正的失败，不忍看到张居正家族的悲惨结局，更不愿意看到被万历皇帝和东林集团毁灭的明朝的改革结局。尤其，真正的历史上，张居正的落幕，张居正家族的结局，没有一丝半点像天香楼上所写的温情和感动。
所以，无论是出于对《风月宝鉴》中初作者观点的反对，还是出于对文字狱的担心，还是是出于经历了家国破灭悲剧的反思和回想，终究，天香楼的这一段被删掉了。
最后我们要说的是，秦可卿在自杀以前，给了贾珍或者说给了贾府最后的一点力量和希望，告诉他们应该坚持自己所践行的东西，应该信任一个自己托付事业或者说能把她的一些主张进行下去的人。而这个人是谁？我们会在后面的故事里，为大家解释。
在与贾珍诀别之后，在留下了自己最后的嘱托以后，在“遗簪”、“更衣”以后，选择用自缢这种方式，结束自己的生命，也向整个贾府，或者说整个自己的事业的敌人，发出了最为强烈的怒吼。
而真实的历史上，这也是张居正和张居正改革，留给万历皇帝，留给东林集团，留给明王朝这些掘墓人最后的控诉。
秦可卿之死，在历史上，是有真实的原型的。
这个原型，就是张居正的儿子张敬修。
万历皇帝在用最为恐怖血腥的方式，宣泄自己对张居正的愤怒，也在为自己的王朝掘墓。
明万历十一年三月，诏夺张居正上柱国、太师，再诏夺文忠公谥，斥其子锦衣卫指挥张简修为民。此时，距张居正身殁，仅九个月。
明万历十二年四月，诏令查抄居正家产，司礼太监张诚，刑部右侍郎邱橓，及锦衣卫、给事中等奉命前往。
而最为恐怖最为血腥的事情，就此发生：
邱橓未到江陵前，荆州府、江陵县亲自到张宅封门，张宅子女躲到一没有食物、甚至连一口水也没有的空屋不敢出来。直到五月初五，邱橓到了，打开宅门，饿死的已经十余口。搜检、拷问，应有尽有了，但问官们还不满意，重刑拷问，要张家招出寄存宅外的子无虚有的二百万银两，于是又牵上曾省吾、王篆、傅作舟三家。在拷问中，张居正长子张敬修自缢；张懋修投井不死，不食又不死，侥幸保一条性命。张敬修自缢前，留下血书一封：
呜呼，天道无知，似失好生之德，人心难测，罔恤尽瘁之忠。叹解网之无人，嗟缧绁之非罪，虽陈百喙，究莫释夫讥谗，惟誓一死，以申鸣其冤郁。窃先公以甘盘旧眷，简在密勿，其十年辅理之功，唯期奠天下于磐石，既不求誉，亦不恤毁，致有今日之祸；而敬修以长嗣，罹兹闵凶，何敢爱身命而寂无一言也。忆自四月二十一日闻报，二十二日即移居旧宅，男女惊骇之状，惨不忍言。至五月初五日，邱侍郎到府；初七日提敬修面审，其当事噂沓之形，与吏卒咆哮之景，皆生平所未经受者，而况体关三木，首戴幪巾乎！在敬修固不足惜，独是屈坐先公以二百万银数，不知先公自历官以来，清介之声，传播海内，不惟变产竭资不能完，即粉身碎骨亦难充者！且又要诬扳曾确庵（省吾）寄银十五万，王少方（篆）寄银十万，傅大川（作舟）寄银五万，云“从则已，不从则奉天命行事！”恐吓之言，令人胆落。嗟此三家，素皆怨府，患由张门及之，而又以数十万为寄，何其愚也！吾意三家纵贪，不能有此积，亦不能完结此事，吾后日何面目见之，且以敬修为何如人品也。今又以母、子、叔、侄，恐团聚一处，有串通之弊，于初十日，又出牌，追令隔别，不许相聚接语。可怜身名灰灭，骨肉星散，且虑会审之时，罗织锻炼，皆不可测，人非木石，岂能堪此！今幽囚仓室，风雨萧条，青草鸣蛙，实助余之悲悼耳。故告之天地神明，决一瞑而万世不愧。暖乎，人孰不贪生畏死，而敬修遭时如此，度后日决无生路！旷而观之，孔之圣也而死，回之贤也而死，死有重于泰山，有轻于鸿毛者，予于此时，审之熟矣。他如先公在朝有履满之嫌，去位有忧国之虑，惟思顾命之重，以身殉国，不能先几远害，以至于斯，而其功罪，与今日辽藩诬奏事，自有天下后世公论，在敬修不必辩。独其虚坐本家之银，与三家之寄，皆非一时可了之案，则何敢欺天罔人，以为脱祸求生之计。不得已而托之片楮，啮指以明剖心！此帖送各位当道一目，勿谓敬修为匹夫小节，而甘为沟渎之行也。祖宗祭祀，与祖母、老母饘粥，有诸弟在，足以承奉，吾死可决矣。而吾母素受辛苦，吾妻素亦贤淑，次室尚是稚子，俱有烈妇风，闻予之死，料不能自保。尤可痛者，吾有六岁孤儿，焭焭在抱，知亦不能存活也。
五月初十日写完此帖，以期必遂，而梦兆稍吉，因缓。十二日会审，逼勒扳诬，慑以非刑，颐指气使，听其死生，皆由含沙以架奇祸，载鬼以起大狱，此古今宇宙稀有之事。上司愚弄人，而又使我叔侄自愚，何忍，何忍！
邱侍郎、任抚按，活阎王！你也有父母妻子之念，奉天命而来，如得其情，则哀矜勿喜可也，何忍陷人如此酷烈！三尺童子亦皆知而怜之，今不得已，以死明心。呜呼，炯矣黄炉之火，黯如黑水之津，朝露溘然，生平已矣，宁不悲哉！
与秦可卿一样，张居正的后代，用自己的死控诉，用自己的遗言，警视明朝醉生梦死的统治者。
我们身死家灭不足惜，但是我们的主张和我们的思想不能死，否则，贾府也好明朝也罢，都会万劫不复，都会落得片白茫茫大地真干净。