摘抄: 孟子译注(杨伯峻，中华书局)
<尽心章句下>
孟子曰: 尽信<<书>>，则不如无<<书>>。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?
梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
孟子曰: 吾今而后知杀人亲之重也: 杀人之父，人亦杀其父; 杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。
身不行道，不行于妻子; 使人不以道，不能行于妻子。
周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
孟子曰: 仁也者，人也。合而言之，道也。
貉(mo4)稽曰: 稽大不理(顺也)于口。
孟子曰: 无伤也。士憎兹多口。诗云: 忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆(故也)不殄(tian3绝也)厥愠，亦不殒厥问。文王也。
孟子谓高子曰: 山径之蹊，间介然用之而成路; 为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。
孟子曰: 诸侯之宝三: 土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。
(孟子)曰: 子以是为窃履来与?
曰: 殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。
士未可以言而言，是以言餂(tian3取也)之也; 可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。
孟子曰: 言近而指远者，善言也; 守约而施(恩惠也)博者，善道也; 君子之言也，不下带而道存焉; 君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田------所求于人者重，而所以自任者轻。
君子行法，以俟命而已矣。
孟子曰: 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱(cui1)题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也; 在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣; 其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
万子曰: 一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉?
(孟子)曰: 非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜(jie2)，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰'德之贼'也。孔子曰: 恶似而非者: 恶莠，恐其乱苗也; 恶佞，恐其乱义也; 恶利口，恐其乱信也; 恶郑声，恐其乱乐也; 恶紫，恐其乱朱也; 恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝(te4)矣。
(16Nov.4th)
<尽心章句上>
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，所以立命也。
莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎严墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟(sui4)然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将(送也)者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀(gou4)率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。
于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。
君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌(si1)、小功之察；放饭流歠(chuo4)，而问无齿决，是之谓不知务。
(2016Nov.3rd)
<告子章句下>
夫大道若然，岂难知哉？人病不求耳。
凯风，亲之过小者；小弁(pan2)，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔(fan2)肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。
长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。
白圭曰：丹之治水也愈于禹。
孟子曰：子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。
孟子曰：君子不亮，恶乎执？
好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：訑訑(yi2)，予既已知之矣。訑訑之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？
孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
(2016Oct.25th)
<告子章句上>
子能顺杞柳而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮(bei1)棬(quan1)也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？
水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘ 求则得之，舍则失之。’ 或相倍蓰(xi3)而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘ 天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’ 孔子曰：‘ 为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
故曰，口之于味也，有同耆(嗜)焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘ 操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’ 惟心之谓与？
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美而为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
孟子曰：“ 仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。
孟子曰：“ 拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？
耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
欲贵者，人之同心也。
诗云：‘ 既醉以酒，既饱以德。’ 言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
孟子曰：“ 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不生火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“ 五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑(ti2)稗(bai4)。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
(2016Oct.17th)
<万章章句下>
始条理者，智之事也，终条理者，圣之事也。智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也，其中，非尔力也。
万章问曰 :" 敢问友。"
孟子曰 :" 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
万章曰 :" 今有御(止)人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?"
曰 :" 不可。康诰曰 :' 杀越(于)人于货，闵不畏死，凡民罔不譈(dui4)。" 是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之?"
仕非为贫也，而有时乎为贫，娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。
位卑而言高，罪也，立乎人之本朝，而道不行，耻也。
夫义，路也，礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云 :' 周道如底(砥)，其直如矢，君子所履，小人所视。"
一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。
(16Oct10th)
<万章章句上>
人少，则慕父母，知好色，则慕少艾，有妻子，则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
故君子可欺以其方，难罔以非其道。
昔者，尧荐舜于天，而天受之，暴之于民，而民受之，故曰，天不言，以行与事示之矣。
太誓曰，天视自我民视，天听自我民听。
启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜 禹 益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎? 圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去，归洁其身而已矣。
<离娄章句下>
责善，朋友之道也，父子责善，贼恩之大者。
(16Oct.7th)
自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢源，故君子欲其自得之也。
孟子曰:" 博学而详说之，将以反说约也。"
以善服人者，未有能服人者，以善养人，然后能服天下。
言无实不祥。
孟子曰:" 源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。"
孟子曰:" 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义。"
孟子曰:" 西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之，虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。"
如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
孟子曰:" 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也: 我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉? 其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰:' 此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?' 事故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若忧则有之: 舜，人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何? 如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。"
(16Oct.3rd)
孟子曰:" 中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。"
孟子曰:" 人有不为也，而后可以有为。"
孟子曰:" 言人之不善，当如后患何?"
孟子曰:" 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。"
孟子曰:" 大人者，不失其赤子之心者也。"
<离娄章句上>
父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。
孟子曰:" 有不虞之誉，有求全之毁。"
孟子曰:" 人之易其言也，无责耳矣。"
孟子曰:" 人之患在好为人师。"
孟子谓乐正子曰:" 子之从于子敖来，徒餔(bu1)啜也。我不意子学古之道以餔啜也。"
(16Sept.30th)
夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之，国必自伐，而后人伐之。太甲曰 ' 天作孽，犹可违，自作孽，不可活 ' 此之谓也。
孟子曰 : "自暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴 ; 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也 ; 义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。"
孟子曰 :" 存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉 ; 胸中不正，眸子眊(mao4)焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉 ?"
恭者不侮人，俭者不夺人。
淳于髡(kun1)曰 :"男女授受不亲，礼与?" 孟子曰 :"礼也。" 曰 :" 嫂溺，则援之以手乎?" 曰 :"嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也 ; 嫂溺，援之以手者，权也。" 曰 :"今天下溺矣，夫子之不援，何也 ?" 曰 :" 天下溺，援之以道 ; 嫂溺，援之以手------子欲手援天下乎 ?"
(16Sept.28th)
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
孟子曰，爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其敬------行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云，永言配命，自求多福。
孟子曰，人有恒言，皆曰 ' 天下国家 '，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
天下有道，小德役大德，小贤役大贤 ; 天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。
孔子曰 ' 仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌 '
(16Sept.27th)
不仁而在高位，是播恶于众也。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
<滕文公章句下>
孟子曰 :" 今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰 :' 是非君子之道。' 曰 :' 请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。'------如知其非义，斯速已矣，何待来年?"
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。
(16Sept.26th)
枉己者，未有能直人者也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道; 得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
(16Sept.24th)
<滕文公章句上>
民事不可缓。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
阳虎曰: 为富不仁矣，为仁不富矣。
故曰，或劳力，或劳心，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
(16Sept.22nd)
上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。
然，是诚在我。
(16Sept20th)
孟子曰: 尽信<<书>>，则不如无<<书>>。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?
梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
孟子曰: 吾今而后知杀人亲之重也: 杀人之父，人亦杀其父; 杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间耳。
身不行道，不行于妻子; 使人不以道，不能行于妻子。
周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
孟子曰: 仁也者，人也。合而言之，道也。
貉(mo4)稽曰: 稽大不理(顺也)于口。
孟子曰: 无伤也。士憎兹多口。诗云: 忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆(故也)不殄(tian3绝也)厥愠，亦不殒厥问。文王也。
孟子谓高子曰: 山径之蹊，间介然用之而成路; 为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。
孟子曰: 诸侯之宝三: 土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。
(孟子)曰: 子以是为窃履来与?
曰: 殆非也。夫子之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。
士未可以言而言，是以言餂(tian3取也)之也; 可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。
孟子曰: 言近而指远者，善言也; 守约而施(恩惠也)博者，善道也; 君子之言也，不下带而道存焉; 君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田------所求于人者重，而所以自任者轻。
君子行法，以俟命而已矣。
孟子曰: 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱(cui1)题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也; 在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉?
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣; 其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
万子曰: 一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉?
(孟子)曰: 非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜(jie2)，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰'德之贼'也。孔子曰: 恶似而非者: 恶莠，恐其乱苗也; 恶佞，恐其乱义也; 恶利口，恐其乱信也; 恶郑声，恐其乱乐也; 恶紫，恐其乱朱也; 恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝(te4)矣。
(16Nov.4th)
<尽心章句上>
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，所以立命也。
莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎严墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？
尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。
舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟(sui4)然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将(送也)者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
形色，天性也；惟圣人然后可以践形。
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀(gou4)率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。
于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。
君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌(si1)、小功之察；放饭流歠(chuo4)，而问无齿决，是之谓不知务。
(2016Nov.3rd)
<告子章句下>
夫大道若然，岂难知哉？人病不求耳。
凯风，亲之过小者；小弁(pan2)，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。
孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔(fan2)肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。
长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。
白圭曰：丹之治水也愈于禹。
孟子曰：子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子过矣。
孟子曰：君子不亮，恶乎执？
好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：訑訑(yi2)，予既已知之矣。訑訑之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？
孟子曰：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
(2016Oct.25th)
<告子章句上>
子能顺杞柳而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮(bei1)棬(quan1)也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？
水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘ 求则得之，舍则失之。’ 或相倍蓰(xi3)而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘ 天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’ 孔子曰：‘ 为此诗者，其知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
故曰，口之于味也，有同耆(嗜)焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘ 操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’ 惟心之谓与？
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美而为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
孟子曰：“ 仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。
孟子曰：“ 拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？
耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。
仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
欲贵者，人之同心也。
诗云：‘ 既醉以酒，既饱以德。’ 言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
孟子曰：“ 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不生火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
孟子曰：“ 五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑(ti2)稗(bai4)。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。
(2016Oct.17th)
<万章章句下>
始条理者，智之事也，终条理者，圣之事也。智，譬则巧也，圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也，其中，非尔力也。
万章问曰 :" 敢问友。"
孟子曰 :" 不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
万章曰 :" 今有御(止)人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与?"
曰 :" 不可。康诰曰 :' 杀越(于)人于货，闵不畏死，凡民罔不譈(dui4)。" 是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之?"
仕非为贫也，而有时乎为贫，娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。
位卑而言高，罪也，立乎人之本朝，而道不行，耻也。
夫义，路也，礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云 :' 周道如底(砥)，其直如矢，君子所履，小人所视。"
一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。是尚友也。
(16Oct10th)
<万章章句上>
人少，则慕父母，知好色，则慕少艾，有妻子，则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
故君子可欺以其方，难罔以非其道。
昔者，尧荐舜于天，而天受之，暴之于民，而民受之，故曰，天不言，以行与事示之矣。
太誓曰，天视自我民视，天听自我民听。
启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜 禹 益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。
吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎? 圣人之行不同也，或远，或近，或去，或不去，归洁其身而已矣。
<离娄章句下>
责善，朋友之道也，父子责善，贼恩之大者。
(16Oct.7th)
自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢源，故君子欲其自得之也。
孟子曰:" 博学而详说之，将以反说约也。"
以善服人者，未有能服人者，以善养人，然后能服天下。
言无实不祥。
孟子曰:" 源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。"
孟子曰:" 人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义。"
孟子曰:" 西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之，虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。"
如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
孟子曰:" 君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也: 我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉? 其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰:' 此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?' 事故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若忧则有之: 舜，人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何? 如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。"
(16Oct.3rd)
孟子曰:" 中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。"
孟子曰:" 人有不为也，而后可以有为。"
孟子曰:" 言人之不善，当如后患何?"
孟子曰:" 大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。"
孟子曰:" 大人者，不失其赤子之心者也。"
<离娄章句上>
父子相夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。
孟子曰:" 有不虞之誉，有求全之毁。"
孟子曰:" 人之易其言也，无责耳矣。"
孟子曰:" 人之患在好为人师。"
孟子谓乐正子曰:" 子之从于子敖来，徒餔(bu1)啜也。我不意子学古之道以餔啜也。"
(16Sept.30th)
夫人必自侮，然后人侮之，家必自毁，而后人毁之，国必自伐，而后人伐之。太甲曰 ' 天作孽，犹可违，自作孽，不可活 ' 此之谓也。
孟子曰 : "自暴者，不可与有言也，自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴 ; 吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也 ; 义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。"
孟子曰 :" 存乎人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉 ; 胸中不正，眸子眊(mao4)焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉 ?"
恭者不侮人，俭者不夺人。
淳于髡(kun1)曰 :"男女授受不亲，礼与?" 孟子曰 :"礼也。" 曰 :" 嫂溺，则援之以手乎?" 曰 :"嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也 ; 嫂溺，援之以手者，权也。" 曰 :"今天下溺矣，夫子之不援，何也 ?" 曰 :" 天下溺，援之以道 ; 嫂溺，援之以手------子欲手援天下乎 ?"
(16Sept.28th)
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国之所以废兴存亡者亦然。
今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。
孟子曰，爱人不亲，反其仁，治人不治，反其智，礼人不答，反其敬------行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云，永言配命，自求多福。
孟子曰，人有恒言，皆曰 ' 天下国家 '，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
天下有道，小德役大德，小贤役大贤 ; 天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。
孔子曰 ' 仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌 '
(16Sept.27th)
不仁而在高位，是播恶于众也。
上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。
故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。
<滕文公章句下>
孟子曰 :" 今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰 :' 是非君子之道。' 曰 :' 请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。'------如知其非义，斯速已矣，何待来年?"
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。
(16Sept.26th)
枉己者，未有能直人者也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道; 得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。
(16Sept.24th)
<滕文公章句上>
民事不可缓。
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
阳虎曰: 为富不仁矣，为仁不富矣。
故曰，或劳力，或劳心，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
(16Sept.22nd)
上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，风也，小人之德，草也。草尚之风，必偃。
然，是诚在我。
(16Sept20th)
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