吕思勉《中国通史》语录
1.道德不道德的观念，根于习惯，习惯源于生活。
2.人之性，本是多婚的，男女皆然，所以爱情很难持之永久。
3，与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际，因为爱情本有变动，结婚时无论如何审慎，也控制不住后来的变化的。
4.不论在人类凭恃武力相斗争，或凭恃财力相争斗的时代，女子均渐沦于被保护的地位，失其独立而附属于男子。
5，所以说：社群制度是女子之友，家庭制度是女子之敌？然则“女子回到家庭中去”的口号，当然只有开倒车的人，才会去高呼了。人家都说现在的女学生坏了，不如从前旧式的女子，因其对于家政生疏了，且不耐烦。殊不知这正是现代女子进步之征兆。因为对于家政生疏，对于参与社会的工作，却熟练了。
——『第一章 婚姻』
1，社会组织的变化，经济实为 其中最重要的原因。
2，人类联结的广大，是随着分工的精密而进展的。
3.分工使个性显著。有特殊才能的人，容易发挥其所长，获得致富的机会。
4.可见族制的变迁，实以生活为其背景；而生活的变迁，则以经济为其最重要的原因。
——《第二章 族制》
1，中国古代，还有一个极高的理想，那便是孔子所谓大同，老子所谓郅治，许行所谓贤者与民并耕而食，饔飧而治。这是超出政治范围之外的，因为国家总必有阶级，然后能成立，而孔、老、许行所想望的境界，则是没有阶级的。
2.氏族（靠血缘关系团结）部落（聚居一地方的，不限血缘，统治者的资格，非复族长而为酋长，其统治亦兼论地域，开国家领土的先河了）
——《第三章 政体》
1.在古代，不论什么职业，多是守之以世。所以《管子》又说：士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。
2.私产制度既兴，获利的机会无限，人之趋利，如水就下。
3，封建时代，统治者阶级的精神，最紧要的有两种：一是武勇，一是不好利。惟不好利，故富贵不能淫，贫贱不能移。惟能武勇，故威武不能屈。这是其所以能高居民上，维持其统治者阶级的地位的原因。
4.人总是随着环境变迁的。假使人不能随着环境变迁，则亦不能制驭环境，而为万物之灵了。
5.在封建主义全盛时，统治阶级因其靠武力得来的地位的优胜，不但衣食无忧，且其生活，总较被治的人为优裕，自然可以不言利。讲到武勇，则因前此及其当时，他们的生命，是靠体力维持的，自然养成其不怕死不怕苦痛的精神。到武力掠夺，悬为厉禁，被治者的生活，反较治者为优裕；人类维持生活最好的方法，不是靠体力取之于自然界，或掠之于团体之外，而反是靠智力以剥削团体以内的人。
6.凡阶级的所以形成，其根源只有两种：一种是武力的，一种是经济的。
7，为人类和亲的障碍的，乃是民族而非种族。种族的同异在体质上，民族的同异在文化上。体质上的同异，有形状可见，文化上的同异，无迹象可求。
8，社会地位的区别，显而易见的是生活的不同。有形的如宫室衣服等等，无形的如语言举动等等。其间的界限，为社会所公认。彼此交际之间，上层阶级，会自视为优越，而对方亦承认其优越；下层阶级，会被认为低微，而其人亦自视为低微。此等阶级的区别，全由习惯相沿。而人之养成其某阶级的气质，则由于教育（广义的）；维持其某阶级的地位，则由于职业。
——《第四章 阶级》
1，商业的性质，是最自利的。
2，精神现象，总是随着生活环境而变迁的。人，是独力很难自立的，所以能够生存，无非是靠着互助。
——《第五章 财产》
1.人的见解，总是较时代落后一些的。时代只有新的，而人之所知，却限于旧。对付未来的方法，总是根据既往的情形，斟酌而出之的。所以无论如何，不能全合。制度才定出来，即已不适用。制度是拗不过事实的。
——《第六章 官制》
——《第七章 选举》
——《第八章 赋税》
1，政权根本之地，不可有拥兵自重的人。
2，文明程度落后的民族，与文明程度较高的民族遇，是无法免于被同化的。
3，武力是不能持久的。持久了。非腐败不可。这其原因，由于战争是社会的变态而非其常态。变态是有其原因的，原因消失了，变态即随之而消失。所以从历史上看来，从没有一支真正强盛到几十年的军队。
——《第九章 兵制》
1，人和人的相处，所以能（一）平安无事，（二）而且还可以有进步，所靠的全是善意。苟使人对人，人对社会，所怀狭的全是善意，一定能彼此相安，还可以互相辅助，日进无疆，所做的事情，有无错误，倒是无关紧要的。若其彼此之间，都怀挟敌意，仅以摄于对方的实力、社会的制裁，有所惮而不敢为；而且进而作利人之事，以图互相交换，则无论其所行的事，如何有利于人，有利于社会，根本上总只是商业道德。商业道德，是决无以善其后的。人。本来是不分人我，不分群己的。然到后来，社会的组织复杂了，矛盾渐渐深刻，人我群己的利害，渐渐发生冲突，人就有破坏他人或社会的利益以自利的。欲救此弊，非把社会阶级彻底铲除不可。
2，中国最早的法典，是李悝的《法经》。
3，古人著书，常将重要的事项，独立为篇，其余则并为一篇。总称为杂。
——《第十章 刑法》
1，天下事口说不如实做。瘏口哓音，说了半天的话，人家还是不信。实在的行动当前，利害较然可见，就无待烦言了。普通的议论，都说农民是最顽固、守旧的。其实这是农民的生活，使其如此。
2，生活变则思想变；生产的方法变，则生活变。
3，人人直接交易，未免不便，乃渐次产生居间的人。一方面买进，一方面卖出，遂成为现在的所谓商业。非交易不能生活，非籍居间的人不能交易，而商业遂隐操社会经济的机键。
4，轻商是贱视其人，抑商则敌视其业。
——《第十一章 实业》
——《第十二章 货币》
1，中国人对于饮食，是奢侈的康有为《物质救国论》说：国民的风气，侈居为上，侈衣次之，侈食为下。
2，中国从前，平民是衣白色的。欧洲则衣黑色。革命时，欧人疾等级之不平，乃强迫全国上下，都着黑色。中国则不然。等级渐即平夷，采章遂遍及于氓庶。质而言之：西洋是强贵族服平民之服，中国则许平民服贵族之服。
——《第十三章 衣食》
1.大概知识程度愈低，则愈相信虚无之事。愈高，则愈必耳闻目见，而后肯信。
2，“水性使人通，山性使人塞”。水性是流动的，虽然能阻碍人，使其不得过去，你只要能利用他，他却可以帮你活动，节省你的劳力。山却不然，会多费你的抵抗力的。所以到后世，水路的交通，远较陆路交通为发达。长江流域的文明，本落黄河流域之后，后来却反超过其上，即由于此。
3， 其实物质文明的本身，是不会构祸的，就看我们用之是否得当。
——《第十四章 住行》
1，所谓入芝兰之室，久而不闻其香；居鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
2，人的应付环境，不是靠生来的本能，而是靠相传的文化。所以必须将前人之所知所能，传给后人。
3，社会上新旧两事物冲突，新的大概都是合理的。因为必旧的摇动了，然后新的会发生，而旧的所以要摇动，即由于其不合理。
——《第十五章 教育》
1，文字语言，是在空间上和时间上，把人类联结为一的。人类是非团结不能进化的，团结的范围愈广，进化愈速，所以言语文字，实为文化进化中极重要的因素。
2，草书所以无一定的体式，则因字体的变迁，都因美术而起。美术是求其多变化的，所以字体愈写愈纷歧。这是因向来讲究写字的人，多数是有闲阶级；而但求应用的人，则根本无暇讲究写字之故。
3，活字印刷术：泥制（北宋毕昇）→木制（元王祯）→铜制（明清）
——《第十六章 语文》
1，学术思想，是一个民族的灵魂。看似虚悬无薄，实则前进的方向全是受其指导。
2，其待人之道，则为絜矩。消极的“己所不欲，勿施于人”。积极的则“所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之”。我们该怎样待人，只要想一想，我们希望他怎样待我即得，这是何等简而赅。
3，哲学是不能直接应用的，然万事万物，必有其总根源。总根源变，则对于一切事情的观点，及其应付的方法，俱随之而变。
4，一切现象，都是整个社会的一枝一节，其变化，都是受整个社会的规定的。惟有整个社会，能说明整个社会。亦惟有整个社会，能说明一枝一节的现象的所以然。人们向来不知，只是把一枝一节的现象，互相说明，就错了。
5，文明愈进步，则风俗愈薄恶，这是一件众所周知的事实，而亦是向来所视为无可如何的事实。毁弃文明固不可，亦不能。任社会风俗之迁流，而日趋于薄恶，也不是一回事。提倡道德，改良政治等，则世界上无论那一个文明国，都已经努力了几千年，而证明其无效的了。人道其将终穷乎？从社会学发明以来，才知道风俗的薄恶，全由于社会组织的不良，和文明进步毫无关系。我们若能把社会组织彻底改良，则文明进步，就只有增加人类的福利了。这是社会学指示给我们前途最大的光明。
——《第十七章 学术》
1，学问之所研究，只是一部分的问题，而宗教之所欲解决，则为整个的人生问题。
2，宗教所给予人的，既是当下感情上和知识上的满足，其教义，自然要随时随地而异。
3，昊天上帝之外，还有主四时化育的五帝：东方青帝灵威仰，主春生。南方赤帝赤火票怒，主夏长。西方白帝白招拒，主秋成。北方黑帝汁光纪，主冬藏。中央黄帝含枢纽，则兼主四时化育。
4，把一个中空的瓶抛在水中，水即滔滔注入，使其中本有水，外面的水就不容易进去了。这是先入为主之理，一人如是，一国亦然。
——《第十八章 宗教》
1，人总是要维持其生命的；不但要维持生命，还要追求幸福，以扩大其生命的意义；这是人类的本性如此，无可怀疑。
——《第二十五章 古代社会的综述》
2.人之性，本是多婚的，男女皆然，所以爱情很难持之永久。
3，与其审慎于结婚之时，不如宽大于离婚之际，因为爱情本有变动，结婚时无论如何审慎，也控制不住后来的变化的。
4.不论在人类凭恃武力相斗争，或凭恃财力相争斗的时代，女子均渐沦于被保护的地位，失其独立而附属于男子。
5，所以说：社群制度是女子之友，家庭制度是女子之敌？然则“女子回到家庭中去”的口号，当然只有开倒车的人，才会去高呼了。人家都说现在的女学生坏了，不如从前旧式的女子，因其对于家政生疏了，且不耐烦。殊不知这正是现代女子进步之征兆。因为对于家政生疏，对于参与社会的工作，却熟练了。
——『第一章 婚姻』
1，社会组织的变化，经济实为 其中最重要的原因。
2，人类联结的广大，是随着分工的精密而进展的。
3.分工使个性显著。有特殊才能的人，容易发挥其所长，获得致富的机会。
4.可见族制的变迁，实以生活为其背景；而生活的变迁，则以经济为其最重要的原因。
——《第二章 族制》
1，中国古代，还有一个极高的理想，那便是孔子所谓大同，老子所谓郅治，许行所谓贤者与民并耕而食，饔飧而治。这是超出政治范围之外的，因为国家总必有阶级，然后能成立，而孔、老、许行所想望的境界，则是没有阶级的。
2.氏族（靠血缘关系团结）部落（聚居一地方的，不限血缘，统治者的资格，非复族长而为酋长，其统治亦兼论地域，开国家领土的先河了）
——《第三章 政体》
1.在古代，不论什么职业，多是守之以世。所以《管子》又说：士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。
2.私产制度既兴，获利的机会无限，人之趋利，如水就下。
3，封建时代，统治者阶级的精神，最紧要的有两种：一是武勇，一是不好利。惟不好利，故富贵不能淫，贫贱不能移。惟能武勇，故威武不能屈。这是其所以能高居民上，维持其统治者阶级的地位的原因。
4.人总是随着环境变迁的。假使人不能随着环境变迁，则亦不能制驭环境，而为万物之灵了。
5.在封建主义全盛时，统治阶级因其靠武力得来的地位的优胜，不但衣食无忧，且其生活，总较被治的人为优裕，自然可以不言利。讲到武勇，则因前此及其当时，他们的生命，是靠体力维持的，自然养成其不怕死不怕苦痛的精神。到武力掠夺，悬为厉禁，被治者的生活，反较治者为优裕；人类维持生活最好的方法，不是靠体力取之于自然界，或掠之于团体之外，而反是靠智力以剥削团体以内的人。
6.凡阶级的所以形成，其根源只有两种：一种是武力的，一种是经济的。
7，为人类和亲的障碍的，乃是民族而非种族。种族的同异在体质上，民族的同异在文化上。体质上的同异，有形状可见，文化上的同异，无迹象可求。
8，社会地位的区别，显而易见的是生活的不同。有形的如宫室衣服等等，无形的如语言举动等等。其间的界限，为社会所公认。彼此交际之间，上层阶级，会自视为优越，而对方亦承认其优越；下层阶级，会被认为低微，而其人亦自视为低微。此等阶级的区别，全由习惯相沿。而人之养成其某阶级的气质，则由于教育（广义的）；维持其某阶级的地位，则由于职业。
——《第四章 阶级》
1，商业的性质，是最自利的。
2，精神现象，总是随着生活环境而变迁的。人，是独力很难自立的，所以能够生存，无非是靠着互助。
——《第五章 财产》
1.人的见解，总是较时代落后一些的。时代只有新的，而人之所知，却限于旧。对付未来的方法，总是根据既往的情形，斟酌而出之的。所以无论如何，不能全合。制度才定出来，即已不适用。制度是拗不过事实的。
——《第六章 官制》
——《第七章 选举》
——《第八章 赋税》
1，政权根本之地，不可有拥兵自重的人。
2，文明程度落后的民族，与文明程度较高的民族遇，是无法免于被同化的。
3，武力是不能持久的。持久了。非腐败不可。这其原因，由于战争是社会的变态而非其常态。变态是有其原因的，原因消失了，变态即随之而消失。所以从历史上看来，从没有一支真正强盛到几十年的军队。
——《第九章 兵制》
1，人和人的相处，所以能（一）平安无事，（二）而且还可以有进步，所靠的全是善意。苟使人对人，人对社会，所怀狭的全是善意，一定能彼此相安，还可以互相辅助，日进无疆，所做的事情，有无错误，倒是无关紧要的。若其彼此之间，都怀挟敌意，仅以摄于对方的实力、社会的制裁，有所惮而不敢为；而且进而作利人之事，以图互相交换，则无论其所行的事，如何有利于人，有利于社会，根本上总只是商业道德。商业道德，是决无以善其后的。人。本来是不分人我，不分群己的。然到后来，社会的组织复杂了，矛盾渐渐深刻，人我群己的利害，渐渐发生冲突，人就有破坏他人或社会的利益以自利的。欲救此弊，非把社会阶级彻底铲除不可。
2，中国最早的法典，是李悝的《法经》。
3，古人著书，常将重要的事项，独立为篇，其余则并为一篇。总称为杂。
——《第十章 刑法》
1，天下事口说不如实做。瘏口哓音，说了半天的话，人家还是不信。实在的行动当前，利害较然可见，就无待烦言了。普通的议论，都说农民是最顽固、守旧的。其实这是农民的生活，使其如此。
2，生活变则思想变；生产的方法变，则生活变。
3，人人直接交易，未免不便，乃渐次产生居间的人。一方面买进，一方面卖出，遂成为现在的所谓商业。非交易不能生活，非籍居间的人不能交易，而商业遂隐操社会经济的机键。
4，轻商是贱视其人，抑商则敌视其业。
——《第十一章 实业》
——《第十二章 货币》
1，中国人对于饮食，是奢侈的康有为《物质救国论》说：国民的风气，侈居为上，侈衣次之，侈食为下。
2，中国从前，平民是衣白色的。欧洲则衣黑色。革命时，欧人疾等级之不平，乃强迫全国上下，都着黑色。中国则不然。等级渐即平夷，采章遂遍及于氓庶。质而言之：西洋是强贵族服平民之服，中国则许平民服贵族之服。
——《第十三章 衣食》
1.大概知识程度愈低，则愈相信虚无之事。愈高，则愈必耳闻目见，而后肯信。
2，“水性使人通，山性使人塞”。水性是流动的，虽然能阻碍人，使其不得过去，你只要能利用他，他却可以帮你活动，节省你的劳力。山却不然，会多费你的抵抗力的。所以到后世，水路的交通，远较陆路交通为发达。长江流域的文明，本落黄河流域之后，后来却反超过其上，即由于此。
3， 其实物质文明的本身，是不会构祸的，就看我们用之是否得当。
——《第十四章 住行》
1，所谓入芝兰之室，久而不闻其香；居鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
2，人的应付环境，不是靠生来的本能，而是靠相传的文化。所以必须将前人之所知所能，传给后人。
3，社会上新旧两事物冲突，新的大概都是合理的。因为必旧的摇动了，然后新的会发生，而旧的所以要摇动，即由于其不合理。
——《第十五章 教育》
1，文字语言，是在空间上和时间上，把人类联结为一的。人类是非团结不能进化的，团结的范围愈广，进化愈速，所以言语文字，实为文化进化中极重要的因素。
2，草书所以无一定的体式，则因字体的变迁，都因美术而起。美术是求其多变化的，所以字体愈写愈纷歧。这是因向来讲究写字的人，多数是有闲阶级；而但求应用的人，则根本无暇讲究写字之故。
3，活字印刷术：泥制（北宋毕昇）→木制（元王祯）→铜制（明清）
——《第十六章 语文》
1，学术思想，是一个民族的灵魂。看似虚悬无薄，实则前进的方向全是受其指导。
2，其待人之道，则为絜矩。消极的“己所不欲，勿施于人”。积极的则“所求乎子以事父，所求乎臣以事君，所求乎弟以事兄，所求乎朋友先施之”。我们该怎样待人，只要想一想，我们希望他怎样待我即得，这是何等简而赅。
3，哲学是不能直接应用的，然万事万物，必有其总根源。总根源变，则对于一切事情的观点，及其应付的方法，俱随之而变。
4，一切现象，都是整个社会的一枝一节，其变化，都是受整个社会的规定的。惟有整个社会，能说明整个社会。亦惟有整个社会，能说明一枝一节的现象的所以然。人们向来不知，只是把一枝一节的现象，互相说明，就错了。
5，文明愈进步，则风俗愈薄恶，这是一件众所周知的事实，而亦是向来所视为无可如何的事实。毁弃文明固不可，亦不能。任社会风俗之迁流，而日趋于薄恶，也不是一回事。提倡道德，改良政治等，则世界上无论那一个文明国，都已经努力了几千年，而证明其无效的了。人道其将终穷乎？从社会学发明以来，才知道风俗的薄恶，全由于社会组织的不良，和文明进步毫无关系。我们若能把社会组织彻底改良，则文明进步，就只有增加人类的福利了。这是社会学指示给我们前途最大的光明。
——《第十七章 学术》
1，学问之所研究，只是一部分的问题，而宗教之所欲解决，则为整个的人生问题。
2，宗教所给予人的，既是当下感情上和知识上的满足，其教义，自然要随时随地而异。
3，昊天上帝之外，还有主四时化育的五帝：东方青帝灵威仰，主春生。南方赤帝赤火票怒，主夏长。西方白帝白招拒，主秋成。北方黑帝汁光纪，主冬藏。中央黄帝含枢纽，则兼主四时化育。
4，把一个中空的瓶抛在水中，水即滔滔注入，使其中本有水，外面的水就不容易进去了。这是先入为主之理，一人如是，一国亦然。
——《第十八章 宗教》
1，人总是要维持其生命的；不但要维持生命，还要追求幸福，以扩大其生命的意义；这是人类的本性如此，无可怀疑。
——《第二十五章 古代社会的综述》
来自 豆瓣App
