浙东庙宇记(四)---清风岭下清风庙
曹娥江沿江鲜有存之今日的名刹大寺。然而庙宇祠祀却异常繁多。特别是代表着正统儒家秩序的一些祠祀由于历代统治者的渲染和当地民间信仰的推崇，时至今日仍然香火鼎盛！
这其中最著名的当属位于曹娥江下游的曹娥庙。王羲之为之写碑，李白为之颂诗，宋高宗为之敕封，蒋介石为之题字。千年来曹娥江畔自是无庙可及。这也变相表现了历代无论是文化精英还是权力高层都把“孝”作为人伦礼仪中最重要的位置。
剡溪口处嶀浦庙则是“义“的代表。他表颂的是下潭斩妖龙，壮烈牺牲自我的见义勇为精神。而这座庙也是当时的权力机构东吴王钱缪敕封的。
离嶀浦庙不远处的清风庙又名王烈妇祠，它所代表的则是人伦礼仪中“节”的一面。这个“节“在王烈妇这里既有民族的气节，也有妇女的“贞节”。民国嵊县志记载南宋末年临海人王烈妇被元军截获，至清枫岭下，啮指血提诗岭石上表节，后投岭下死。后人为纪念她改清枫岭为清风岭。“元至治元年，县丞徐瑞凿石为屋，树碑表之；后五年，佥浙东廉访桂秉彝为木屋四楹于石屋之南。至正中，旌曰‘贞妇’。十八年，屋毁，守帅周绍祖重建。”<1>明清至民国又数次修建。现存庙宇为民国年间的建筑。
清风庙在曹娥江畔姚岙村，坐北朝南，背枕清风岭，东临曹娥江。周边古树茂密，尤以隔江遥望赤壁红墙，古木印染的“隔江山色“最佳。这种江流，青山，茂树，高岭，赤壁，古庙所塑造的整体气象也是曹娥江畔几个庙宇的共同特色。但由于地形的不同，临水的位置，朝向的不同，它们又显现出迥异的效果。如清光绪时期的曹娥庙坐西朝东，直面曹娥江，以庙前平台，牌坊和巨尺台阶与曹娥江密接。而嶀浦庙则在孤岩之上，给人以高崖古庙的深刻印象。
清风庙与曹娥江的关系较曹娥庙和嶀浦庙略弱。最主要的原因是它是以山墙面面江，这应当是由于北侧清风岭的主导性更甚于曹娥江的原因。然而因这样的格局形成的赤壁古庙无论是对行舟客来说，还是今日对岸上三高速上坐于汽车中的人们来说，都具有鲜明的独特性。（笔者正是因两次坐车路过，为此庙所吸引，而有了后来游览一番的可能）
清风庙吸引人的地方不仅仅是从对岸远观。这座庙虽可能近年来翻修过，但透露出浓郁的乡野古拙之气。庙三开间有两进院落，中轴线上分布着山门，观音殿，戏台，以及供奉王烈妇的大殿。在大殿两侧有东西配殿。这种格局是较为常见的。
在这种内部的功能性布局之上，一般的寺庙造型较为规矩，特别是山墙面的处理较为呆板且平面化。然而清风庙在面向曹娥江这个面上的处理却是立体的。它在主要的殿宇山墙和围墙之间拉开了一道天井。依附三个主要建筑的附房将天井又切分为两。这不仅在功能上为三个主要建筑提供了服务空间，更为面江这个界面创造了两个立面层次。第一道围墙立面采用赤色，第二道主要建筑山墙面采用白色。重色沉稳，白色远退。原本过高的殿宇山墙尺度也被其前的围墙立面化解了。赤壁古庙的景色在笔者看来实则掩藏着耐人寻味的设计匠心。
每个主要建筑的设计也相当精心。两道颇有气势的封火山墙界定出山门长度。山门前有轩，轩顶下梁头柱脚十分精细。两扇大门上分别绘制了两门神。门额上“清风庙”三个大字十分辉宏。观音殿中则设置暖阁。曹娥江沿线的庙宇，在十分重要的殿中，塑像基本都放置于暖阁里。暖阁也成为匠人们十分精心雕琢的对象。观音殿后是戏台，它是原闽商会馆之物，供奉妈祖，1989年移建于此。戏台以方石为柱，台高2米左右。“演区上空为卷棚弯椽式八卦形藻井，岔角均施以二龙抢珠图案，由16组斗拱分层叠进至圆心，二龙抢珠灯钩处。”（2）两侧厢房内设看廊。台前设石狮，屏风绘制福禄寿三仙。屋顶采用歇山顶，脊施吻兽，以瓦塑戏文武将。
戏台之后是正殿前院，它是整个建筑群的最重要的礼仪性庭院。庄严的秩序中也有动人之处，北侧山景怡人，东侧墙外古木扑进院子里来。正殿供奉王烈妇，两侧墙上绘有烈妇事迹的壁画，壁画下各有一排侍女塑身像，王烈妇也供于精致的暖阁之内。殿前设有轩，立柱上一副对联颂赞烈妇精神“舍身就义千秋高节仰清风，啮血题诗一缕贞魂留剡水。”
进一步观察清风庙的更细微层次。特别是梁头的，转角，轩下，所有的精力凝固为一个又一个精美的雕刻。这些雕刻人物圆润，动物活泼个性分明，展现出曹娥江畔高超的木雕水平。它们共同谱写了这座庙的精美，也同时是另一种带有预示的礼仪教化。
参考文献：
<1>民国版《嵊县志》
<2>绍兴市文化广播新闻出版局编. 绍兴古戏台. 杭州：浙江摄影出版社, 2007.04.
这其中最著名的当属位于曹娥江下游的曹娥庙。王羲之为之写碑，李白为之颂诗，宋高宗为之敕封，蒋介石为之题字。千年来曹娥江畔自是无庙可及。这也变相表现了历代无论是文化精英还是权力高层都把“孝”作为人伦礼仪中最重要的位置。
剡溪口处嶀浦庙则是“义“的代表。他表颂的是下潭斩妖龙，壮烈牺牲自我的见义勇为精神。而这座庙也是当时的权力机构东吴王钱缪敕封的。
离嶀浦庙不远处的清风庙又名王烈妇祠，它所代表的则是人伦礼仪中“节”的一面。这个“节“在王烈妇这里既有民族的气节，也有妇女的“贞节”。民国嵊县志记载南宋末年临海人王烈妇被元军截获，至清枫岭下，啮指血提诗岭石上表节，后投岭下死。后人为纪念她改清枫岭为清风岭。“元至治元年，县丞徐瑞凿石为屋，树碑表之；后五年，佥浙东廉访桂秉彝为木屋四楹于石屋之南。至正中，旌曰‘贞妇’。十八年，屋毁，守帅周绍祖重建。”<1>明清至民国又数次修建。现存庙宇为民国年间的建筑。
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清风庙在曹娥江畔姚岙村，坐北朝南，背枕清风岭，东临曹娥江。周边古树茂密，尤以隔江遥望赤壁红墙，古木印染的“隔江山色“最佳。这种江流，青山，茂树，高岭，赤壁，古庙所塑造的整体气象也是曹娥江畔几个庙宇的共同特色。但由于地形的不同，临水的位置，朝向的不同，它们又显现出迥异的效果。如清光绪时期的曹娥庙坐西朝东，直面曹娥江，以庙前平台，牌坊和巨尺台阶与曹娥江密接。而嶀浦庙则在孤岩之上，给人以高崖古庙的深刻印象。
清风庙与曹娥江的关系较曹娥庙和嶀浦庙略弱。最主要的原因是它是以山墙面面江，这应当是由于北侧清风岭的主导性更甚于曹娥江的原因。然而因这样的格局形成的赤壁古庙无论是对行舟客来说，还是今日对岸上三高速上坐于汽车中的人们来说，都具有鲜明的独特性。（笔者正是因两次坐车路过，为此庙所吸引，而有了后来游览一番的可能）
清风庙吸引人的地方不仅仅是从对岸远观。这座庙虽可能近年来翻修过，但透露出浓郁的乡野古拙之气。庙三开间有两进院落，中轴线上分布着山门，观音殿，戏台，以及供奉王烈妇的大殿。在大殿两侧有东西配殿。这种格局是较为常见的。
在这种内部的功能性布局之上，一般的寺庙造型较为规矩，特别是山墙面的处理较为呆板且平面化。然而清风庙在面向曹娥江这个面上的处理却是立体的。它在主要的殿宇山墙和围墙之间拉开了一道天井。依附三个主要建筑的附房将天井又切分为两。这不仅在功能上为三个主要建筑提供了服务空间，更为面江这个界面创造了两个立面层次。第一道围墙立面采用赤色，第二道主要建筑山墙面采用白色。重色沉稳，白色远退。原本过高的殿宇山墙尺度也被其前的围墙立面化解了。赤壁古庙的景色在笔者看来实则掩藏着耐人寻味的设计匠心。
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每个主要建筑的设计也相当精心。两道颇有气势的封火山墙界定出山门长度。山门前有轩，轩顶下梁头柱脚十分精细。两扇大门上分别绘制了两门神。门额上“清风庙”三个大字十分辉宏。观音殿中则设置暖阁。曹娥江沿线的庙宇，在十分重要的殿中，塑像基本都放置于暖阁里。暖阁也成为匠人们十分精心雕琢的对象。观音殿后是戏台，它是原闽商会馆之物，供奉妈祖，1989年移建于此。戏台以方石为柱，台高2米左右。“演区上空为卷棚弯椽式八卦形藻井，岔角均施以二龙抢珠图案，由16组斗拱分层叠进至圆心，二龙抢珠灯钩处。”（2）两侧厢房内设看廊。台前设石狮，屏风绘制福禄寿三仙。屋顶采用歇山顶，脊施吻兽，以瓦塑戏文武将。
戏台之后是正殿前院，它是整个建筑群的最重要的礼仪性庭院。庄严的秩序中也有动人之处，北侧山景怡人，东侧墙外古木扑进院子里来。正殿供奉王烈妇，两侧墙上绘有烈妇事迹的壁画，壁画下各有一排侍女塑身像，王烈妇也供于精致的暖阁之内。殿前设有轩，立柱上一副对联颂赞烈妇精神“舍身就义千秋高节仰清风，啮血题诗一缕贞魂留剡水。”
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暖阁 |
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戏台天花藻井 |
进一步观察清风庙的更细微层次。特别是梁头的，转角，轩下，所有的精力凝固为一个又一个精美的雕刻。这些雕刻人物圆润，动物活泼个性分明，展现出曹娥江畔高超的木雕水平。它们共同谱写了这座庙的精美，也同时是另一种带有预示的礼仪教化。
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参考文献：
<1>民国版《嵊县志》
<2>绍兴市文化广播新闻出版局编. 绍兴古戏台. 杭州：浙江摄影出版社, 2007.04.
