教育者该不该“俯下身子”？
教育者是应该站在高处，保持一副高冷的姿态？还是俯下身子，作出亲民的姿态？
我曾听过不少老师要维护自己的“师道尊严”，用一副高高在上的姿势来为自己的尊严建立支撑。我也见过不少老师用冷漠来代替交流，用粗暴的呵斥来建立权威。更不说有些老师用拳头替代真理，用“十全武功”替代循循善诱。
我在河北的时候，一个老教师告诉我一个故事。一名老教师退休了，一次骑着自行车到县城里喝酒，喝得有些多，回来时手一抖，连人带自行车滑到了公路边的沟里。正挣扎着要爬起来时，一个路过的年轻人下来扶起了他。两人一照面，那个年轻人就问你是不是某老师？老教师连忙点头。年轻人又问你是不是某某年在某某中学教书？老教师连连答应。年轻人就又问你是不是任某某班的班主任？老教师一边吃力地扶着年轻人的胳膊往上走一边“嗯嗯”应着。这时候，那个年轻人突然变了脸色，一把把这老教师推下沟底，说：“你也有今天，可算让我逮着了。”
我一直在想，什么样的仇恨可以让那个年轻人记恨这么长时间？作为老师，如果像那个老教师一样，是不是一种完全的失败？那个故事我听两个人讲过，但宁愿相信这个故事是编的。
我想到了万世师表的孔子，无论走到哪里，孔子的雕像和画像总是一个固定的姿势：他微微弯着腰，上身前倾，双手前拱，一副谦卑和蔼的样子。他的脸上浮动若有若无的笑意，好像蒙娜丽莎的微笑一般的神秘迷人。
孔子讲“仁”，他曾经说：“君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他指出“仁”是君子德行的根本，他教导弟子们“志于道，据于德，守于仁，游于艺”。他所说的“仁”，是忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、简、让、诚，更是“爱人”。这“爱人”，体现在他对“仁”深刻的理解上，也体现在他待人接物等具体方面。
孔子有个弟子叫子路，《史记.孔子弟子列传》中是这么记载的：
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。
子路就是穿越回去的张飞，而且还“陵暴”孔子！就像张飞看不起手只能挥动鹅毛扇的读书人，见了鼻子的气就不顺，就想上前把读书人手里的鹅毛扇一把夺过来，撕个“鹅毛大雪”。孔子并没有因为子路曾经的不恭而对他有所轻慢，反而循循善诱，和蔼有加。这让我想到日本禅宗中一则公案。一名禅师雪夜云行，走累了，就坐在一家房檐下，闭目坐禅。这时候，一名强盗经过，内急，就站在屋檐下，掏出家伙就放水，也不看看是不是有人。这名禅师一直等到这个强盗解完，小鸟归巢，才把脸上的液体抹去，轻轻说：“寒冷中温热，真实惬意。”那名强盗突然听道这么一句，受了一惊，这才看到下面一个活生生的人。就问禅师为什么不早开口？禅师说，我若在你开始时就说，你一定会受到惊吓。人在解手时受到惊吓，会伤了内脏。因此没有说。接着又问：“我没有吓到你吧。”强盗听了，十分悔愧。心想：我这就刀头上走路，刀尖上吃饭的人，早就见惯了只为自己考虑的主儿了。哪里想到还有这样的人。这么一想，就觉得自己以前的日子都白活了。于是就跪倒在雪地里，拜禅师为师。这个强盗，后来成了一代宗师。
也许有人会说这个禅师“能忍”。我以为这么想的话，恐怕不是禅师的本意。这不是“忍”，而是“仁”。要做到“仁”，就需要放下自己，完全为了对方，这才是理解了仁的本义。有了这样的理解，那么“当仁不让于师”“三人行必有我师”等等这些话从孔子嘴里说出来，也就没有什么奇怪的了。
韩愈说师者传道授业解惑，这“道”，不单单是道理，更是理想和信仰。作为老师，理想和信仰不是自己有多么的伟大，而是能够让人走向伟大。为师者蹲下身子，是为了让学生踩在自己肩上，去看到更高更远的世界。所以，真正的老师，不会因为自己“俯下身子”而觉得自己的尊严受到了伤害，不会觉得自己的“面子”受到了侮辱。因为他们明白，山的出名不是因为它高，而是因为它钟灵毓秀。
也许有人会说：时代不同了。孔子的时代，“德行”是最高的学习。而现在，“技能”是最主要的学习。所以，孔子德高为范，自然要“俯下身子”。现在强调“技高为师”，俯不俯身子已无所谓，只要教给他们知识即可。
确实，眼下的世界，一切都讲求“高效”，看到鸡蛋就想到炸鸡，拿起笔写字就想到诺贝尔文学奖。这是一个急功近利的时代，也是一个被“数字科学”绑架了的时代。学习是为了成绩，成绩是为了证书，证书是为了工作，工作是为了挣钱，挣钱是为了享受。这条逻辑严密到毫无破绽。但是，享受是为了什么？
德国的海英里希·波尔写过一个《悠哉悠哉》的故事，写一个渔夫正躺着晒太阳，一个游客看到蓝天白云，碧海和风中一个渔夫的悠闲生活，就拿出相机“咔嚓咔嚓”。这声音惊动了渔夫，两个人就唠起嗑儿来。游客说，你看这天气，正是打鱼的好天气啊，你怎么不去打鱼呢？渔夫就反问为什么要打鱼？游客说打鱼就可以卖钱，有钱了买好一些的渔网，有了好渔网就可以打更多的鱼，就可以卖更多的钱，然后换大船，捕大鱼，得巨款，开公司……渔夫有些不耐烦，问挣这么多的钱做什么？游客就说可以安闲地躺着晒太阳啊。渔夫听了，说：“我本来就是这样啊，是你的'咔嚓'把我惊醒了。”
这个故事相对应前面的那个理论，要享受完全不必经受这么多年的艰苦学习啊，不学习照样可以很好地享受。这个看起来铜墙铁壁似的理论，其实经不住连续的追问。
清代乾隆年间，一家书塾正在上课，塾师看到有一个学生不摇头晃脑地背书，却只是沉默发呆，就叫过来问。结果那个孩子就问为什么要读书，塾师说为了考取功名。孩子又问考取功名做什么？塾师说为了封妻荫子光宗耀祖，孩子又问封妻荫子为了什么？塾师答不上来了。孩子说，那我不读书塾了，也不考取功名了，说完还真的包起书回去了。你知道怎么样？最后这个孩子在医学、建筑学、水利、经学、阴阳等方面都留下了自己的著作，得到了乾隆的嘉奖。
回到前面，这种“技能”的想法，其实经不住真正有志于学的追问。这样的思想认识，说的不客气点儿，“面子尽失尊严落地”恐怕不是担心的问题，而是必然会发生的事实。
师道尊严，尊严的是“道”，而不是“面子”。那种斤斤计较自己的面子几两几钱的，终将使自己的面子一文不值。而那些能够俯下身子，同学生站在一起的师者，才是真正受学生尊重的老师。因为，知识可以给人以财富，信仰才会给人以未来。
我曾听过不少老师要维护自己的“师道尊严”，用一副高高在上的姿势来为自己的尊严建立支撑。我也见过不少老师用冷漠来代替交流，用粗暴的呵斥来建立权威。更不说有些老师用拳头替代真理，用“十全武功”替代循循善诱。
我在河北的时候，一个老教师告诉我一个故事。一名老教师退休了，一次骑着自行车到县城里喝酒，喝得有些多，回来时手一抖，连人带自行车滑到了公路边的沟里。正挣扎着要爬起来时，一个路过的年轻人下来扶起了他。两人一照面，那个年轻人就问你是不是某老师？老教师连忙点头。年轻人又问你是不是某某年在某某中学教书？老教师连连答应。年轻人就又问你是不是任某某班的班主任？老教师一边吃力地扶着年轻人的胳膊往上走一边“嗯嗯”应着。这时候，那个年轻人突然变了脸色，一把把这老教师推下沟底，说：“你也有今天，可算让我逮着了。”
我一直在想，什么样的仇恨可以让那个年轻人记恨这么长时间？作为老师，如果像那个老教师一样，是不是一种完全的失败？那个故事我听两个人讲过，但宁愿相信这个故事是编的。
我想到了万世师表的孔子，无论走到哪里，孔子的雕像和画像总是一个固定的姿势：他微微弯着腰，上身前倾，双手前拱，一副谦卑和蔼的样子。他的脸上浮动若有若无的笑意，好像蒙娜丽莎的微笑一般的神秘迷人。
孔子讲“仁”，他曾经说：“君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他指出“仁”是君子德行的根本，他教导弟子们“志于道，据于德，守于仁，游于艺”。他所说的“仁”，是忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、简、让、诚，更是“爱人”。这“爱人”，体现在他对“仁”深刻的理解上，也体现在他待人接物等具体方面。
孔子有个弟子叫子路，《史记.孔子弟子列传》中是这么记载的：
子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豚，陵暴孔子。
子路就是穿越回去的张飞，而且还“陵暴”孔子！就像张飞看不起手只能挥动鹅毛扇的读书人，见了鼻子的气就不顺，就想上前把读书人手里的鹅毛扇一把夺过来，撕个“鹅毛大雪”。孔子并没有因为子路曾经的不恭而对他有所轻慢，反而循循善诱，和蔼有加。这让我想到日本禅宗中一则公案。一名禅师雪夜云行，走累了，就坐在一家房檐下，闭目坐禅。这时候，一名强盗经过，内急，就站在屋檐下，掏出家伙就放水，也不看看是不是有人。这名禅师一直等到这个强盗解完，小鸟归巢，才把脸上的液体抹去，轻轻说：“寒冷中温热，真实惬意。”那名强盗突然听道这么一句，受了一惊，这才看到下面一个活生生的人。就问禅师为什么不早开口？禅师说，我若在你开始时就说，你一定会受到惊吓。人在解手时受到惊吓，会伤了内脏。因此没有说。接着又问：“我没有吓到你吧。”强盗听了，十分悔愧。心想：我这就刀头上走路，刀尖上吃饭的人，早就见惯了只为自己考虑的主儿了。哪里想到还有这样的人。这么一想，就觉得自己以前的日子都白活了。于是就跪倒在雪地里，拜禅师为师。这个强盗，后来成了一代宗师。
也许有人会说这个禅师“能忍”。我以为这么想的话，恐怕不是禅师的本意。这不是“忍”，而是“仁”。要做到“仁”，就需要放下自己，完全为了对方，这才是理解了仁的本义。有了这样的理解，那么“当仁不让于师”“三人行必有我师”等等这些话从孔子嘴里说出来，也就没有什么奇怪的了。
韩愈说师者传道授业解惑，这“道”，不单单是道理，更是理想和信仰。作为老师，理想和信仰不是自己有多么的伟大，而是能够让人走向伟大。为师者蹲下身子，是为了让学生踩在自己肩上，去看到更高更远的世界。所以，真正的老师，不会因为自己“俯下身子”而觉得自己的尊严受到了伤害，不会觉得自己的“面子”受到了侮辱。因为他们明白，山的出名不是因为它高，而是因为它钟灵毓秀。
也许有人会说：时代不同了。孔子的时代，“德行”是最高的学习。而现在，“技能”是最主要的学习。所以，孔子德高为范，自然要“俯下身子”。现在强调“技高为师”，俯不俯身子已无所谓，只要教给他们知识即可。
确实，眼下的世界，一切都讲求“高效”，看到鸡蛋就想到炸鸡，拿起笔写字就想到诺贝尔文学奖。这是一个急功近利的时代，也是一个被“数字科学”绑架了的时代。学习是为了成绩，成绩是为了证书，证书是为了工作，工作是为了挣钱，挣钱是为了享受。这条逻辑严密到毫无破绽。但是，享受是为了什么？
德国的海英里希·波尔写过一个《悠哉悠哉》的故事，写一个渔夫正躺着晒太阳，一个游客看到蓝天白云，碧海和风中一个渔夫的悠闲生活，就拿出相机“咔嚓咔嚓”。这声音惊动了渔夫，两个人就唠起嗑儿来。游客说，你看这天气，正是打鱼的好天气啊，你怎么不去打鱼呢？渔夫就反问为什么要打鱼？游客说打鱼就可以卖钱，有钱了买好一些的渔网，有了好渔网就可以打更多的鱼，就可以卖更多的钱，然后换大船，捕大鱼，得巨款，开公司……渔夫有些不耐烦，问挣这么多的钱做什么？游客就说可以安闲地躺着晒太阳啊。渔夫听了，说：“我本来就是这样啊，是你的'咔嚓'把我惊醒了。”
这个故事相对应前面的那个理论，要享受完全不必经受这么多年的艰苦学习啊，不学习照样可以很好地享受。这个看起来铜墙铁壁似的理论，其实经不住连续的追问。
清代乾隆年间，一家书塾正在上课，塾师看到有一个学生不摇头晃脑地背书，却只是沉默发呆，就叫过来问。结果那个孩子就问为什么要读书，塾师说为了考取功名。孩子又问考取功名做什么？塾师说为了封妻荫子光宗耀祖，孩子又问封妻荫子为了什么？塾师答不上来了。孩子说，那我不读书塾了，也不考取功名了，说完还真的包起书回去了。你知道怎么样？最后这个孩子在医学、建筑学、水利、经学、阴阳等方面都留下了自己的著作，得到了乾隆的嘉奖。
回到前面，这种“技能”的想法，其实经不住真正有志于学的追问。这样的思想认识，说的不客气点儿，“面子尽失尊严落地”恐怕不是担心的问题，而是必然会发生的事实。
师道尊严，尊严的是“道”，而不是“面子”。那种斤斤计较自己的面子几两几钱的，终将使自己的面子一文不值。而那些能够俯下身子，同学生站在一起的师者，才是真正受学生尊重的老师。因为，知识可以给人以财富，信仰才会给人以未来。
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