易画卦象（随）

“随”，追随。看卦画：笼头、鼻环。俗话“牵牛鼻子”，一顺百顺，找到能够把事办顺、把事办成的关键，也叫做理顺机制。 本卦爻辞是说漫山遍野抓壮丁，壮丁齐了，不过是捆着来的。联想现实生活，成大事必有追随者，人各有所需，或爱或恨、或井或困，或利或义，或显或隐，总之需要一个游戏规则，追随者则盘算跟着谁干。当彼此不谐时：抓起来捆上。带上笼头的牛马因为疼所以听话。狭义的管理机制常被理解为奖惩，何尝不是笼头，唐僧还不是靠紧箍咒才让猴子听话。 那彼此间的信任呢？情谊呢？老子有一段名言：“民不畏死，奈何以死惧之？...夫代大匠斫者，希有不伤其手矣”。如果紧箍不是猴子心甘情愿带上的，迟早有一天再闹一次天宫就是。老子三宝：慈、俭、不敢为天下先，这是给如来、观音的忠告。“情”、“义”、“利”分别从三个不同层面建立起管理机制，如果彼此协调，才有真心实意的“随”；如彼此冲突，就是“蛊”。 泽雷随，泽随雷动，这是牛发出的低吼。你让牛犁地干活，也要点牛道精神吧。对牛好不好，真好假好，牛知道，牛都知道。 少女居上，长男居下。病态的追随怎么可能长久。 ***说明*** 1、“随”卦讲追随。“追随”二字有时是指某个人或某个组织，但也可以指某种思想，某种信仰，某种值得坚持一生的信念。我应该追随谁？什么组织或信仰值得追随？修齐治平，我们每个人都扮演着追随者和设计者的角色。“家长”就是“理想”家庭的设计者；各个单位的“创始人”和“管理者”就是“理想”单位的设计者；往大里说，治国平天下难道不是在设计“理想”之邦的规则吗？ 2、贯穿本书的一个核心话题就是构建理想社会组织。在《序》中就介绍了乾卦是一首向往自由，向往理想之邦的古歌；而坤卦则是一首对义士的颂歌。《乾》浪漫风趣，字里行间，倜傥不羁；《坤》则充满战斗气息，每一个字都如战鼓般激荡着胸襟。理想之邦，从不是别人的恩赐，只能依靠我们自己。不怕牺牲，艰苦奋斗，追求理想，实现自由，心中有信、知行合一的“龙马精神”贯穿于整部《易经》。 3、“观”卦代表破除迷惘的“入口”。理解“观”，学会“观”，这是修齐治平的前提，只有洞察了万物皆象的本质，才能明了“盲人摸象”的寓意——除了象和自由意志，我们对这个世界“一无所知”，那我们有何资格自以为是？有何资格好为人师？有何资格比他人享受更为特殊之待遇？所谓生死、聚散、盛衰、荣辱、兴废、得失、吉凶、祸福，始终不过是我们眼中的象而已。把这些妄想去掉，也就是放下对无妄之喜的奢求，也放下对无妄之灾的恐惧，打开“心眼”，重新审视这个世界。 4、“大畜”卦代表追求理想的“目标”。让自己的灵魂健全独立、自由美好才是真正的幸福、最大的财富。看破生死，便知“死而不亡者寿”；看破聚散，便知“同人即是大有”。 5、“震”、“艮”、“巽”、“兑”是培育理想人格的四种“特质”，换成今天的语言，刚健、谦节、巽顺和欢乐，对应的四种优秀品德“勇”、“止”、“智”、“悦”。 6、“中孚”、“小过”二卦代表对中庸之道的“信仰”，健全的灵魂不是人格特质的堆砌，而是自由意志的选择。什么是自由？什么是自由的意志？通过“观”，发现我心原本光明，与生俱来我们每个人都有一颗光明璀璨的宝珠，万物皆备于我，发明本心就是自由，知行合一就是自由意志。世上诱惑无处不在，可却没有任何诱惑强大到改变你的本心。心中有信，不偏不倚便是中庸。 7、“未济”、“既济”两卦代表所谓的“成功”。正因为观破盛衰、荣辱、兴废、得失、吉凶、祸福等虚妄，才深刻体会到“未济”、“既济”的深远寓意。所谓名垂青史、十全十美、为所欲为、一劳永逸，那不过是自欺欺人。当下就是永久，我们经历的永远是此时此刻，我们的父母前辈如是，我们的后辈子孙亦如是。当下的“我”顶天立地，便是“既济”；当下的我有了过失，便是“未济”，恪守中孚，以求改过。哪里有什么可以炫耀的成功，无非努力做好自己的每个“当下”。 8、那还有必要探讨理想社会组织模型吗？当然有必要。理想社会不存在于未来，而就在当下。信，就去做，这就是知行合一。你心中光明，自然要沿着“爱人如己”之路前行。探讨理想社会模型，也是在实践“爱人如己”的信仰。唯一需要强调的：启蒙运动教会我们不再盲目迷信于任何“天经地义”，更不要狂妄到“我即真理”的自以为是。这同样是“毋自欺，必慎独”所传承的。理想社会是什么？每一代践行“爱人如己”的义士都会给出属于他们的答案。