申辩
我将表明自己完全不是能说会道，他们如果把说真话的人说成能说会道，我可以同意自己是个会说话的人，比他们会说得多。他们的话里没有一点真东西，你们可以听得出，我说的只有实话，没有别的……以实道实是说话人的本分。
我虽然活到七十岁，还是第一次上法庭，不懂这里的说话规矩，是个大外行。
你们可以相信我以上所说的是真话，我蒙受了很大的仇恨，很多人心里对我的深仇大恨。要是给我定罪的话，这就是定罪的原因；原因并不是梅雷多，也不是安虞多，而是众人的偏见和妒忌。这已经毁了别的好人，我想还会害人，不必担心它会到我为止。
雅典公民们，真理就是这样：一个人的职位在哪里，不管这是自己选定的，还是上级指派的，他都应该坚守那里，而对着危险，不考虑死亡，也放弃其他顾虑，决不让荣誉受到损害。
雅典公民们，我现在进行申辩，并不是为了我自己，像大家想像的那样，更多的是为了各位，使你们可以不至于给我定罪，从而错误地对待神灵赐给你们的恩典。你们如果置我于死地，是很不容易找到另一个人来顶替的。这个人附在城邦上，打个不恰当的比方说，好像牛虻附在马身上，这匹骏马由于太大太肥，年龄未老就行动迂缓，需要叮一叮才能焕发精神。我想是神灵把我拴在城邦上的，具有这样一种资格，可以走来走去，激发、催促和责备你们每一个人，整天不停地到处紧跟着你们。
我这个人，一辈子忙忙碌碌，无意于多数人所关注的事情，不图钱财，不治生业，不当将帅，不求闻达，城邦里喧腾的种种热门活动，诸如宦海浮沉，钩心斗角，党同伐异等等，一概不闻不问，自以为忠厚有余，参与那些事情必定难以自保，因而避开我不能有益于人也不能有益于自己的那些场合，一心为你们每个人作出我认为最大的服务，千方百计说服各位关心你们自身，关心自己尽可能臻于完善和智慧，不要只想个人的琐事，要关怀城邦本身，不要老想城邦的琐事。”[]而关心自己、关心别人，苏格拉底又表述为：“所能做的最大的好事，就是天天谈美德以及其他你们听见我谈的东西，对自己和别人进行考察，不经考察的生活是不值得过的。
一个于你们有恩、需要闲暇激励你们的穷人，对他最适合的是什么呢？雅典公民们，对这样一个人最适合的是让他在国宾馆用餐。这对于我对恰当，远过于对你们当中在奥林比亚赛会上赛马车得胜的人。因为他使你们表面上快乐，而我使你们真正快乐。
我之所以定罪，是由于缺少一样东西，但缺少的不是言词，而是厚颜无耻，甘愿向你们说那些你们最爱听的话……我并不认为我在危险之中应当去做那不配自由人做的事，现在也不懊悔自己作了那样一个申辩，倒是宁愿作了那种申辩而死，不愿作出另一种申辩而生。
可是法官们，你们也一定要抱着希望以乐观的态度来看待死，一定要记住这一条真理：一个好人无论在生时或死后都不会遇到不祥，神灵并不忽视他的幸福。因此，我身上发生的这件事并非出于偶然，我清清楚楚地看到，我现在死掉，摆脱烦恼，是比较好的。就是因为这个缘故，所以神的朕兆并不阻拦我，我也并不埋怨控告我的人和判我有罪的人……现在我们各走各路的时候到了：我去死，你们去活。这两条路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神灵知道。
我们应当牢牢记住，如果灵魂是不死的，我们就必须关怀它，不但关怀它的这一段称为今生的时间，而且关怀它的全部时间；如果我们忽视它，现在看来是有很大危险的。如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大鼓励，因为他们死时就摆脱了身体，也把邪恶连同着灵魂抛到九霄云外了。可是现在既然把灵魂看成不死的，它要想远离罪恶而得救，就没有别的办法，只有变得尽可能善良明智才行。
现在神灵给了我一个岗位，这是我深信而且理解的，他命令我终生研究哲学，考查自己并且考查别人，如果我由于怕死，或者由于其他顾虑，擅自离开了职守，那就坏了。
只要我还有口气，还能动弹，我决不会放弃哲学。
我相信这个城邦里发生的最大的好事无过于我执行神的命令了。因为我来来往往所做的无非是劝告各位，劝告青年和老年人，不要只关心自己的身体和财产，轻视自己的灵魂；我跟你们说，美德并非来自钱财，钱财和一切公私福利都来自美德。
请不要因为我说实话而不高兴。因为一个人如果刚正不阿，力排众议，企图阻止本来做出许多不公不法的事，就很难保全生命。一个人如果真想为正义而斗争，又不想活一个短暂的时期，那就只能当一名平头百姓，决不能做官。
“苏格拉底是一个英雄，因为他有意识地认识了并且说出了精神的更高的原则。这个更高的原则是有绝对的权利的。这个原则现在出现了，正表现得与精神意识的另一形态处在必然的关系中，这一种形态构成了雅典生活的实质，构成了苏格拉底所生活的世界的实质。希腊世界的原则还不能忍受主观反思的原则，因此主观反思的原则是以敌意的、破坏的姿态出现的。因此雅典人民不但有权利而且有义务根据法律向它进行反击；他们把这个原则看作犯罪。这是整个世界史上英雄们的职责，通过这些英雄才涌现出新的世界。这个新的原则是与以往的原则矛盾的，是以破坏的姿态出现的；因此英雄们是以暴力强制的姿态出现，是损坏法律的。作为个人，他们都各自没落了；但是这个原则却贯彻了，虽然是以另一种方式贯彻的，它颠覆了现存的东西。”
我虽然活到七十岁，还是第一次上法庭，不懂这里的说话规矩，是个大外行。
你们可以相信我以上所说的是真话，我蒙受了很大的仇恨，很多人心里对我的深仇大恨。要是给我定罪的话，这就是定罪的原因；原因并不是梅雷多，也不是安虞多，而是众人的偏见和妒忌。这已经毁了别的好人，我想还会害人，不必担心它会到我为止。
雅典公民们，真理就是这样：一个人的职位在哪里，不管这是自己选定的，还是上级指派的，他都应该坚守那里，而对着危险，不考虑死亡，也放弃其他顾虑，决不让荣誉受到损害。
雅典公民们，我现在进行申辩，并不是为了我自己，像大家想像的那样，更多的是为了各位，使你们可以不至于给我定罪，从而错误地对待神灵赐给你们的恩典。你们如果置我于死地，是很不容易找到另一个人来顶替的。这个人附在城邦上，打个不恰当的比方说，好像牛虻附在马身上，这匹骏马由于太大太肥，年龄未老就行动迂缓，需要叮一叮才能焕发精神。我想是神灵把我拴在城邦上的，具有这样一种资格，可以走来走去，激发、催促和责备你们每一个人，整天不停地到处紧跟着你们。
我这个人，一辈子忙忙碌碌，无意于多数人所关注的事情，不图钱财，不治生业，不当将帅，不求闻达，城邦里喧腾的种种热门活动，诸如宦海浮沉，钩心斗角，党同伐异等等，一概不闻不问，自以为忠厚有余，参与那些事情必定难以自保，因而避开我不能有益于人也不能有益于自己的那些场合，一心为你们每个人作出我认为最大的服务，千方百计说服各位关心你们自身，关心自己尽可能臻于完善和智慧，不要只想个人的琐事，要关怀城邦本身，不要老想城邦的琐事。”[]而关心自己、关心别人，苏格拉底又表述为：“所能做的最大的好事，就是天天谈美德以及其他你们听见我谈的东西，对自己和别人进行考察，不经考察的生活是不值得过的。
一个于你们有恩、需要闲暇激励你们的穷人，对他最适合的是什么呢？雅典公民们，对这样一个人最适合的是让他在国宾馆用餐。这对于我对恰当，远过于对你们当中在奥林比亚赛会上赛马车得胜的人。因为他使你们表面上快乐，而我使你们真正快乐。
我之所以定罪，是由于缺少一样东西，但缺少的不是言词，而是厚颜无耻，甘愿向你们说那些你们最爱听的话……我并不认为我在危险之中应当去做那不配自由人做的事，现在也不懊悔自己作了那样一个申辩，倒是宁愿作了那种申辩而死，不愿作出另一种申辩而生。
可是法官们，你们也一定要抱着希望以乐观的态度来看待死，一定要记住这一条真理：一个好人无论在生时或死后都不会遇到不祥，神灵并不忽视他的幸福。因此，我身上发生的这件事并非出于偶然，我清清楚楚地看到，我现在死掉，摆脱烦恼，是比较好的。就是因为这个缘故，所以神的朕兆并不阻拦我，我也并不埋怨控告我的人和判我有罪的人……现在我们各走各路的时候到了：我去死，你们去活。这两条路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神灵知道。
我们应当牢牢记住，如果灵魂是不死的，我们就必须关怀它，不但关怀它的这一段称为今生的时间，而且关怀它的全部时间；如果我们忽视它，现在看来是有很大危险的。如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大鼓励，因为他们死时就摆脱了身体，也把邪恶连同着灵魂抛到九霄云外了。可是现在既然把灵魂看成不死的，它要想远离罪恶而得救，就没有别的办法，只有变得尽可能善良明智才行。
现在神灵给了我一个岗位，这是我深信而且理解的，他命令我终生研究哲学，考查自己并且考查别人，如果我由于怕死，或者由于其他顾虑，擅自离开了职守，那就坏了。
只要我还有口气，还能动弹，我决不会放弃哲学。
我相信这个城邦里发生的最大的好事无过于我执行神的命令了。因为我来来往往所做的无非是劝告各位，劝告青年和老年人，不要只关心自己的身体和财产，轻视自己的灵魂；我跟你们说，美德并非来自钱财，钱财和一切公私福利都来自美德。
请不要因为我说实话而不高兴。因为一个人如果刚正不阿，力排众议，企图阻止本来做出许多不公不法的事，就很难保全生命。一个人如果真想为正义而斗争，又不想活一个短暂的时期，那就只能当一名平头百姓，决不能做官。
“苏格拉底是一个英雄，因为他有意识地认识了并且说出了精神的更高的原则。这个更高的原则是有绝对的权利的。这个原则现在出现了，正表现得与精神意识的另一形态处在必然的关系中，这一种形态构成了雅典生活的实质，构成了苏格拉底所生活的世界的实质。希腊世界的原则还不能忍受主观反思的原则，因此主观反思的原则是以敌意的、破坏的姿态出现的。因此雅典人民不但有权利而且有义务根据法律向它进行反击；他们把这个原则看作犯罪。这是整个世界史上英雄们的职责，通过这些英雄才涌现出新的世界。这个新的原则是与以往的原则矛盾的，是以破坏的姿态出现的；因此英雄们是以暴力强制的姿态出现，是损坏法律的。作为个人，他们都各自没落了；但是这个原则却贯彻了，虽然是以另一种方式贯彻的，它颠覆了现存的东西。”
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