百法明门论讲义——笔记

《百法明门论讲义》文字版（济群法师）——整理笔记

菩萨道的修行事实上它就是围绕着这样的五个要素、二大中心。五个要素就是皈依、发心、戒律、正见、止观；二大核心，就是悲和智，修慈悲和修智慧。 如果没有智慧作为基础，没有空性的正见作为基础，那么这一种慈悲、这种爱，永远都是有限的，甚至是有染污的，是有粘性的。 唯识宗它的特点就是唯识见，唯识中道正见。那么唯识见它主要是根据三性来建立，就是遍计所执性、依他起自性、圆成实性，这个三性是最能够涵盖唯识的理论。 依他起：本来这个世界应该是一个什么样的世界？应该是依他起的世界，就是一个缘起的世界。比如我们每一个念头的产生，它是一个缘起的。它是缘生缘灭，缘聚缘散。它是“因缘所说法。我说即是空。”它是空的，也就是它是没有特质的，它是可以改变的，同时它又具备无限的潜力。这是缘起法的特点。 遍计所执：这个遍计所执呢，是建立在依他起的基础上，是对依他起的错误的认识，对依他起的见分和相分错误的认识的结果。依他起的见分、相分它有没有？从唯识学上来说，它是有的，它是有。当然这种“有”是什么要有呢？是缘起的假有。法执，也就是我们所看到的一切，我们都认为它是实在的、真实的。我们会很孤立地看待每一个人事物，然后把我们自己的这种价值、审美，根据我们自己的价值观和审美观赋予这个事物，我们认为它有价值，我们认为它没有价值。可是我们忘记了：我们所有的判断，是我们赋予它的，是取决于我们自己的价值观，是取决于我们自己的审美观念。 遍计所执和依他起是相辅相成的，遍计所执是建立在依他起的基础上，可是依他起怎么产生呢？凡夫的依他起是怎么产生的？比如说，这些种子是从哪里来的？我们的生命里边储藏着无穷无尽的种子，这些种子是从哪里来的？从遍计所执来的。 圆成实：法的真实，一方面也就是依他起相，当然，依他起相这是属于世俗意义上的真实的，那么更主要的是要了解这种法的实质。这种法的实质是什么？那就是空性，这个空性也就是圆成实相。依他起性这是缘起的假有，是有的，但是，它是假有的。遍计所执性呢，根本就是没有的。那么圆成实性呢？是真实的有，是代表着宇宙人生的最高的真实，它是真实的有。空性，空性也就是在唯识宗里边它的概念是叫圆成实。 空性它跟缘起法、缘起的现象不一不异。你不能说空性就是缘起的现象，但也不能说，离开的缘起的现象，另外去找空性。因为空性就是一切现象的实质，真实性。其实空性就是我们心的实质。

*前五识：在我们的精神的世界里边，它是属于一个什么东西呢？就是对外接受信息的五个窗口，同时也是对外表现我们思想的五个窗口。 前五识也是通三性，通善、不善、无记。接收信息，表现行为，还有观察这个世间。意识在我们心灵世界里边它是相当于总理的作用，意识的生起，它同样也要依意根。意根是意识生起的俱有依。意根在唯识里边指的就是第七末那识，第七识。 *第六意识有分为几种： 第一种是五俱意识。和五识同时产生作用的意识，这种意识叫作五俱意识。因为有五俱意识协助前五识认识境界，所以使得前五识对五尘境界更明了。所以五俱意识又叫作明了意识。 除了五俱意识以外还有不俱意识，就是不跟五识同时产生作用的，它自己单独产生作用的。这个单独产生作用的意识，叫作独散意识，也叫独头意识，是单独活动的。 独头意识也有几种： 一种是在我们散乱状态下的独头意识。比如说你闭上眼睛在房间里遐想联词的，这是属于散乱心状态下的独头意识。还有作梦时的独头意识。还有定中的独头意识。 *第七末那识叫意，意根，它的这种思量在时间上是不间断的，末那识它既有思维又没有间断。但是末那识它的思维定向是非常明确，它只思维一个东西，就是：我。把第八阿赖耶识执以为是我，它每天在这样想，也在这样做。 *第八阿赖耶识汉译为藏识，它的重点就是储藏、含藏，含藏我们无始以来我们生命的信息，所以这个藏包含着能藏和所藏。能藏就是能够执持这些种子。在无尽生命延续中，我们所有的生活的经验之所以能够保存而不会失去，是因为有这个生命的基础，阿赖耶识在执持着，它不会丧失。那所藏呢？所藏就是所有的生命的信息。那么在唯识宗里的说法，就是叫作：种子。 *八个识的关系： 前五识和意识的关系。前五识的作用是离不开意识的配合，因为有了意识的配合，前五识它才能够明了五尘境界。同时，前五识它又是意识认识世界的窗口，但同时又是意识表现它的各种意识的平台，那就是五根、五识。 意识和末那识的关系。意识的生起是以末那识作为俱有根。那末那识和阿赖耶识的关系，末那识从无始以来一直爱着阿赖耶识，一直要爱到第八地，它们才结束关系。阿赖耶识和前七识的关系。阿赖耶识和前七识是互为因果的关系。前七识它的整个活动为阿赖耶识收集生命的信息，也就是前七识所有的活动，最后都会变成种子储存在阿赖耶识里边，那么，同时阿赖耶识它又为前七识的活动提供种子、依据。