文化的边界界定

文化的存在
界定出来的存在
  存在的定义虽然有不同角度的界定，但我们这里以表现功效上定义存在，这里借用佛教存在定义说法，存在是效能。
  在有了存在是效能的界定后，我们要界定效能的边界，这里的界定是要对效能进行界定，比如电能在灯泡上的效能是发光，在救护中的电击是脉冲，如果不先界定出是在发光上的呈现还是电击上的呈现，那么包括电压，频率，单位流量等一些现实性的功能就没有范围了，所以我们这里的界定的用意是为了更深的展开。
  文化我们假定是以系统的打包的方式来看，需要界定一下，我们还不能证明文化是系统性的，但我们需要对文化的存在感提出要求，这就是我们的论题，文化的存在来自界定。
  文化这个概念的中国人的定义是以语言概念的媒介消除蒙昧，达到社会安定富足，人与人和谐。
这里文化还没有成为系统观念，文化还是一种技术，产生个体变化，造成社会变化。
  这种对文化的技能性的观念，在中国历史是，文化的技能是社会稀缺的治理能力资源，文化技能可以站在统治者的身旁行使权力。于是文化技能被垄断在名门望族家族中，中国的家学说法出自这里，有的家族掌握某一个门派的学说，作为技能，在统治者周围帮助建立秩序，而统治者扮演大巫师的角色，因为统治者扮演巫师后，一切的道德约束在神秘的未知面前都退而求其次了，但巫师的非人道又需要人道的理由，于是文化站在巫术赋予的权利后面，为巫术在人间的合理性与巫术神秘的道德表现性和淡化巫术的偶然性上可以自圆其说。于是，在中国历史上神授的权利加上文化对神的道德和理由与不可抗拒性的洗脑，文化在一开始就是一种解释神秘的技术手册。
  在文化这种技术手册随着文字和传播的媒介图书的大量化后，一些为了生存的普通人，开始进入文化的技术领域，在没有神秘的背景衬托下，文化开始人伦化和抽象出人道的景色出来，在每一次的社会变迁中，能为巫术般的权利天授予的统治者背书的文化就留下来，不能背书的文化开始了更加细化的分化，在社会各个角度解读伦理和神秘接通。于是每一次的社会变迁不但没有销毁文化，反而使得文化各种技术性和方法丰富，技能性的分化出去，成为纯技能，但在中国文化中一直到今天，任何技术工匠都自称本门技术的文化属性和文化的特点，因为技术的产生和文化有密切关系。
那么改进的文化也开始脱离神秘，原理愚蠢的神汉般的蒙昧的统治者开始了自我清高的独立。文化这时才开始了独自走向的人道。
  这时的文化还是带有技术的功效性的痕迹，在文化自身看文化中，开始对圣贤的礼拜和对文化的演变的信息的改变的不断的时代化的整理。文化的深度随着时代和解释的功效性，开始越来越深，站在不同的角度有不同的结论的非一致性开始考验文化从业者的专业水准了，在时代变迁中的随机应变的解读的各种案例，又使得文化在广度上造成文化的见识上的差别，有统治阅历的从业者的案例数量和解读准备都要远大于普通人，文化在发展的深度和广度上的结合点开始聚焦在有文化行业标准了，在有了基本文化行业标准后，随后的科举制度把文化和政府结合了，对文化的保护从来没有这么的强，但对文化的冲动的作用力也开始约束了。这时的文化不在是谋生技术了，文化就是社会定位，文化开始成为尺度般的现象了。
  在单一文化环境多年的中国，在看到其他文化的丰富和技术更加细致，学科更加完善，人道精神的饱满，社会财富的创造力，同时外来文化的战斗能力在一群哄着小孩子听话的文化学者面前，带来的震撼是毁灭性的，在文化的小孩皇帝的社会机构消失后，文化到底是什么东西的疑问不由自主的在每一个文化从业者心里升腾。怀疑和后悔加上无情的否定开始了，但这些人忘了他们从文化从业者角度得到的社会定位，自我熏染，看问题的能力，和生存的保障一直是他们唾骂的中国文化带来的。只是没有了生存的保障就开始咒骂有点那个。早干什么去了。
  在多文化的交流过程，文化的反思和中国文化自我定位一次又一次的展开，在不由自主的文化反思和文化定位中，中国文化不得不借助外来文化的为角度和工具，因为文化的自我反思有时会走向神神道道。在这个文化刻骨铭心的蜕变中，中国文化开始不自觉的区分出主流文化和传统文化。这种区分的现象出现了，文化开始了以人道的社会性的某个角度存在了，就是文化独立的出来，文化感受者可以在文化外面评论了。这在文化外面的观看有了新的问题，就是文化要怎么去界定。
  这种界定的目的是基于对文化的学习方式，研究方式，使用方式，运行方式都开始了没有历史的参照，就是文化的今天观看在历史上没有借鉴，那么如何使用文化就是今天对文化的界定的目的了。
  我们在本能上对文化的存在不再质疑，但对文化的存在的效能的使用是界定文化的动力，我们今天只对文化存在的需要界定提出观点，如何界定文化还需要使用者的目标来界定，那么我们这里的文字目的就完成了，文化需要界定。