袖里乾坤大，壶中日月长 —— 园林笔记（一）
东汉时，费长房独自坐在酒楼上饮酒，瞥见楼下的一件异事。有个挂着葫芦卖丹药的老翁，收摊之后竟然钻进装药的壶里不见了。
第二日他受到老翁的邀请，一齐跳入壶中，见一华堂，陈列着美酒佳肴，二人共饮，兴尽方出。这位悬壶济世的医仙，被后世称为“壶公”。（《后汉书·方术列传》）
《聊斋志异》里的尚秀才，恋人为王府歌伎，多年音信不通。巩道人借出入王府的机会，让他们在袖中相会。袖里宽若厅堂，几案床榻，无物不有。有情人在袖中写联称赞，曰：“袖里乾坤真个大，离人思妇尽包容。”（《聊斋志异.巩仙》）
这壶中袖里的天地，是仙人的洞府，世外的桃源，有饮之不尽的美酒，寤寐以求的美人，不为功名所累，不被俗事所扰。
然而仙人的居所并非凡人所能长住。
周灵王欲招仙人，聚天下异木神工，倾举国之力，起昆昭之台，台高可见云色，才迎来两个须发皆黄的异人。（王嘉《拾遗记》）
巩道人借来织女织成的仙衣给王府里的俗人一观，金彩绚烂，光映一室，但沾染了俗气，就不能还给故主，只能烧掉。
石室山的樵子观仙人下棋良久，转身见自己的斧子早已腐烂，世间的亲友多已作古。武陵人无意中窥见桃花源，然而终不能再入。
至唐，人们寻仙的愿望渐息，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，唐诗中还留存着寻仙的余韵，而人们向往的已是修道、隐逸，和其中“幽人独往来”的精神境界。
庾信的《小园赋》在园林文学中占有重要地位，也反映了这种精神境界，开篇即提出“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地”。
巢父筑巢隐居，隐逸为园林之根本。壶中幽微，即整个宇宙，反映了与西方截然不同的宇宙观和尺度感。
我们的神鳖驮着仙山，饕餮能吞城池，核桃可雕小船，螺蛳壳里做道场，这些西方人绝没有办法理解。这种宇宙观，同时影响了文学、建筑、山水画、园林、盆景、戏曲、工艺品等。
寻仙或求仙，在现存园林中留有的印记，我认为至少有三点：
一， 园林入口，不用宽敞气派的大门，往往小而窄，门洞形同月亮、花瓶等，比喻神仙洞府和古代隐士隐居的山洞，亦用于框景。
二， 园林中常有带仙人寓意的石雕、木雕、砖刻等。如苏州留园有福禄寿三星石。苏州网师园濯缨水阁窗上的雕刻似用仙人故事。
三， 假山山洞内，偶有石桌、石凳、石棋盘之类，有些尺寸很小，或者幽暗逼仄，非园主自用，也指代仙人下棋处。苏州怡园为一例。
对壶天境界的把握，多情的宋代词人似乎更胜一筹。他们已不执着于壶天与神仙的关系。不须华堂珍馐，不必离群索居，即便灯火昏昏，杯盘草草，能避一夕之风雨，骋一时之怀抱，自为壶天胜境，所谓“壶天不夜”是也。
本文同时发表于微信公众号“荧烛末光”
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参考文献：
《山水之境：中国文化中的风景园林》吴欣等 生活.读书.新知三联书店
《物象与心境：中国的园林》汉宝德 生活.读书.新知三联书店
Chinese Garden: Gardens of the Contemporary Scene (Chapter 1), Dorothy Graham
第二日他受到老翁的邀请，一齐跳入壶中，见一华堂，陈列着美酒佳肴，二人共饮，兴尽方出。这位悬壶济世的医仙，被后世称为“壶公”。（《后汉书·方术列传》）
《聊斋志异》里的尚秀才，恋人为王府歌伎，多年音信不通。巩道人借出入王府的机会，让他们在袖中相会。袖里宽若厅堂，几案床榻，无物不有。有情人在袖中写联称赞，曰：“袖里乾坤真个大，离人思妇尽包容。”（《聊斋志异.巩仙》）
这壶中袖里的天地，是仙人的洞府，世外的桃源，有饮之不尽的美酒，寤寐以求的美人，不为功名所累，不被俗事所扰。
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摄于安徽泾县桃花潭 |
然而仙人的居所并非凡人所能长住。
周灵王欲招仙人，聚天下异木神工，倾举国之力，起昆昭之台，台高可见云色，才迎来两个须发皆黄的异人。（王嘉《拾遗记》）
巩道人借来织女织成的仙衣给王府里的俗人一观，金彩绚烂，光映一室，但沾染了俗气，就不能还给故主，只能烧掉。
石室山的樵子观仙人下棋良久，转身见自己的斧子早已腐烂，世间的亲友多已作古。武陵人无意中窥见桃花源，然而终不能再入。
至唐，人们寻仙的愿望渐息，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，唐诗中还留存着寻仙的余韵，而人们向往的已是修道、隐逸，和其中“幽人独往来”的精神境界。
庾信的《小园赋》在园林文学中占有重要地位，也反映了这种精神境界，开篇即提出“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地”。
巢父筑巢隐居，隐逸为园林之根本。壶中幽微，即整个宇宙，反映了与西方截然不同的宇宙观和尺度感。
我们的神鳖驮着仙山，饕餮能吞城池，核桃可雕小船，螺蛳壳里做道场，这些西方人绝没有办法理解。这种宇宙观，同时影响了文学、建筑、山水画、园林、盆景、戏曲、工艺品等。
寻仙或求仙，在现存园林中留有的印记，我认为至少有三点：
一， 园林入口，不用宽敞气派的大门，往往小而窄，门洞形同月亮、花瓶等，比喻神仙洞府和古代隐士隐居的山洞，亦用于框景。
二， 园林中常有带仙人寓意的石雕、木雕、砖刻等。如苏州留园有福禄寿三星石。苏州网师园濯缨水阁窗上的雕刻似用仙人故事。
三， 假山山洞内，偶有石桌、石凳、石棋盘之类，有些尺寸很小，或者幽暗逼仄，非园主自用，也指代仙人下棋处。苏州怡园为一例。
对壶天境界的把握，多情的宋代词人似乎更胜一筹。他们已不执着于壶天与神仙的关系。不须华堂珍馐，不必离群索居，即便灯火昏昏，杯盘草草，能避一夕之风雨，骋一时之怀抱，自为壶天胜境，所谓“壶天不夜”是也。
本文同时发表于微信公众号“荧烛末光”
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参考文献：
《山水之境：中国文化中的风景园林》吴欣等 生活.读书.新知三联书店
《物象与心境：中国的园林》汉宝德 生活.读书.新知三联书店
Chinese Garden: Gardens of the Contemporary Scene (Chapter 1), Dorothy Graham
