“西游”外记48：计利当计天下利，求名应求万世名

三藏道：“世间事惟名利最重。似他为利的，舍死忘生。我弟子奉旨尽忠，也只是为名，与他能差几何？”
（见《西游记》第48回）
                
                
——唐僧很谦虚。在艰苦卓绝的取经大业中，唐僧冒着生命危险，并不为个人私利，即便图得一个名声，也令人尊敬，非一般人的奋斗可以比拟。他的反思自问，因此更显震撼。
名利之事，大致有两个层次。一般就是为自己、为家族争取好的生活条件，只要不违法乱纪，也无可厚非。较高层次是“计利当计天下利，求名应求万世名”。这个境界属于唐僧等少数人。
作为一种“号召力”，名利之事本身并不坏。历史上很多获得大名大利的人，都是咱们楷模，因为他们背后有道德支撑。他们的名利与普罗大众的幸福紧密相关，并不那么私人化。所以，在看待这些人的时候，通常是放在英雄的地位，可以仰望。
当然，更多的获得大名大利者，被视为坏人、恶人。但这些人并没有败坏名利，他们只是因为拥有名利，而更深刻地败坏了自己而已。
在此，不妨将名利视为目标和工具。达成名利这个目标后，名利就成为人的工具。这个顺序不能颠倒。当名利成为一个人的工具时，这个人已经很成功了。如何运用名利，决定他的现实价值乃至历史地位。
名利，是中性的。追求它，获取它，利用它，都是人的事。甚至可以说，名利其实就是人集体创造出的一种虚幻的东西。
比如赛场上的那个奖杯，并不值钱。但大家都在争取它，因为它代表名声、荣誉。至于拿回去能否装水盛米，则不在考虑中。这个奖杯作为名利的代表之一，就是人的集体创造物。目的是号召大家按照某种规则动起来。应该说，追求这个奖杯能给追求者和广大观众带来快乐，意义很积极。
但更多的名利是被高度利益化的，不仅是一个奖杯的意义。求得它，即求得巨大利益。这一点在商场官场体现特别显著。围绕巨大名利产生无数悲惨故事，不但败坏了拥有名利的人，连名利本身都被败坏了。这是错误的。
难道高高在上的佛不代表一种巨大名利吗？那个位置连皇帝都不能比呀！咱能说那个名利不美好吗？
唐僧追求的，正是这个。但他居然将自己比作过通天河做买卖的百姓，只是因为他还没有达到那个高度，表现的是谦卑而已。一旦达到，他所拥有的名利照样是美丽的。真实的唐僧，是作为高僧大德、著名学者，而确立现实价值和历史地位的，也非常美好，值得敬仰、膜拜。所以，咱不能否定名利。没有名利的吸引力、号召力，世人可能如一潭死水呢！
只要将对名利的追求，限制在道德伦理许可的范围，就是好的。如果能达到“计天下利、求万世名”的境界，那就更值得赞叹。南怀瑾先生就是其中一位，并且他在讲述中国文化的时候，提及很多类似的人，都值得仰慕。
在咱看来，达到这个境界的人，首先都有一颗唐僧般谦卑的心，同时还怀有一点佛家的慈悲。唯有如此，他们才不被名利所动，而能动了名利。名利为他们而生，他们不为名利而活。