《瓦尔登湖》——读书笔记（page1-93）
《瓦尔登湖》 （美）亨利・戴维・梭罗 徐迟 译 上海译文出版社
>>摘录如下（page1~page93）：
大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。
正是一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。
我们对自己的关怀能放弃多少，便可以忠实地给别人多少的关怀。
野兽的生存都只需要食物和荫蔽之处。但人类，在天时中，其生活之必需品可分为：食物、住宅、衣服和燃料；除非获有这些，我们是无法自由地面对真正的人生问题的，更无法展望成就了。
在目前时代，在我们国内，根据我自己的经验，我觉得只要有少数工具就足够生活了，一把刀，一柄斧头，一把铲子，一辆手推车，如此而已，对于勤学的人，还要灯火和文具，再加上儿本书，这些已是次要的必需品，只要少数费用就能购得。
所以关于奢侈与舒适，最明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素。中国、印度、波斯和希腊的古哲学家都是一个类型的人物，外表生活再穷没有，而内心生活再富不过。
人们赞美而认为成功的生活，只不过是生活中的这么一种。为什么我们要夸耀这一种而贬低别一种生活呢？
让那些有工作做的人记着穿衣服的目标，第一是保持养身的体温，第二是为了在目前的社会中要把赤身露体来遮盖。
衣服不过是我们的最表面的角质，或者说，尘世之烦恼而已。要不然我们将发现我们在伪装底下行进，到头来必不可兔地将披人类及我们自己的意见所唾弃。
因为据我听到或观察到的，原来那主要的目标，并不是为了使人类可以穿得更好更老实，而无疑的，只是为了公司要赚钱。
住所，我并不否认这现在是一种生活必需品了
所谓物价，乃是用于交换物品的那一部分生命，或者立即付出，或者以后付出。
如何使我老实地生活并得到自由来从事我的正当追求，从前这一个问题比现在更使我烦恼，因为我幸亏变得相当麻木了。
这里面就指出了文明人和野蛮人中间的一个重要区别；有人给文明人的生活设计了一套制度，无疑是为了我们的好处，这套制度为了保存种族的生活，能使种族的生活更臻完美，却大大牺牲了个人的生活。
我们全都是穷困的，虽然有奢侈品包围着我们，倒不及野蛮人有着一千种安逸。
难道我们老要研究怎样得到越来越多的东西，而不能有时满足于少弄一点东西呢？
我们的房屋正堆满了家具，都给家具弄脏了呢
在用美丽的饰物装饰房屋之前，必须把墙壁剥去一层，还得剥除一层我们的生命，还要有美好的家务管理，美好的生活作为底子：要知道，美的趣味最好在露天培育，在那里既没有房屋，也没有管家。
我怎么配有一个有家具的房屋呢？我宁可坐在露天，因为草叶之上，没有灰尘，除非是人类已经玷辱过了的地方。 骄奢淫逸的人创设了时髦翻新，让成群的人勤谨地追随。
在我们这国土上，画家们都知道，最有趣味的住宅一般是穷困的平民们的那些毫无虚饰的、卑微的木屋和农舍。
除非青年人立刻进行生活的实践，他们怎能有更好方法来学习生活呢？我想这样做才可以像数学一样训练他们的心智。
我发现一个人如果要简单地生活，只吃他自己收获的粮食，而且并不耕种得超过他的需要，也不无餍足地交换更奢侈、更昂贵的物品，那末他只要耕几平方杆的地就够了
要得到一个人所必需的食粮也极少麻烦，少到不可信的地步
我顺便说一下，我也不花什么钱去买窗帘，因为除了太阳月亮，没有别的偷窥的人需要关在外面，我也愿意它们来看看我。
我仅仅依靠双手劳动，养活了我自己，已不止五年了，我发现，每年之内我只需工作六个星期，就足够支付我一切生活的开销了。整个冬天和大部分夏天，我自由而爽快地读点儿书。
因为我对某些事物有所偏爱，而又特别的重视我的自由，因为我能吃苦，而又能获得些成功，我并不希望花掉我的时间来购买富丽的地毡，或别的讲究的家具，或美味的食物，或希腊式的或哥特式的房屋。
一个人要在世间谋生，如果生活得比较单纯而且聪明，那并不是苦事，而且还是一种消遣
如果一个人是有信心的，他可以到处用同样的信心与人合作；如果他没有信心，他会像世界上其余的人一样，继续过他自己的生活，不管他跟什么人做伴。合作的最高意义与最低意义，乃是让我们一起生活。
不做穷苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一个人。
因为我发现我自己突然跟鸟雀做起邻居来了；但不是我捕到了一只鸟把它关起来，而是我把我自己关进了它们的邻近一只笼子里。
八月里，在轻柔的斜凤细雨暂停的时候，这小小的湖做我的邻居，最为珍贵，那时水和空气都完全平静了，天空中却密布着乌云，下午才过了一半却已具备了一切黄昏的肃穆，而画眉在四周唱歌，隔岸相闻。这样的湖，再没有比这时候更平静的了；湖上的明净的空气自然很稀薄，而且给乌云映得很黯淡了，湖水却充满了光明和倒影，成为一个下界的天空，更加值得珍视。
如果我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒，而是给什么仆人机械地用肘子推醒的；如果并不是由我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们，既没有那空中的芬香，也没有回荡的天籁的音乐，而是工厂的汽笛唤醒了我们的，——如果我们醒时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天，即便能称之为白天，也不会有什么希望可言
我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。
为什么我们应该生活得这样匆忙，这样浪费生命呢？
有这么一条新闻就够了。如果你掌握了原则，何必去关心那亿万的例证及其应用呢？对于一个哲学家，这些被称为新闻的，不过是瞎扯，编辑和读者就只不过是在喝茶的长舌妇。
我们如大自然一般自然地过一天吧，不要因硬壳果或掉在轨道上的蚊虫的一只翅膀而出了轨。让我们黎明即起，不用或用早餐，平静而又无不安之感；任人去人来，让钟去敲，孩子去哭，——下个决心，好好地过一天。为什么我们要投降，甚至于随波逐流呢？让我们不要卷入在于午线浅滩上的所谓午宴之类的可怕急流与旋涡，而惊惶失措。
时间只是我垂钓的溪。
我的木屋，比起一个大学来，不仅更宜于思想，还更宜于严肃地阅读。
>>阅读感想
梭罗自个跑到林中独居的年龄大概比我大几岁，这是发生在170多年前的事了。一个人，跑到湖边搭个木房，自个耕种，自给自足，把更多的时间给了思考和观察自然。想想也是一段不可思议的经历。
很认同梭罗的生活观和物质观。衣服、住所、食物虽为生存之必需品。但实际情况是我们并没有需要那么多的量来填补自己的生活。对我而言，拥有过多的物品都是累赘，因为需要时间打理，需要花时间的事情，都是在消费生命的每时每刻。这些时间也可以留下来，更专注的用在其他地方，或者写作，或者阅读，或者做各种实践。
存活于世，大部分都是靠出售自己的时间和劳作，获得生存的物料。我可以选择轻物资的生活环境，降低为了获取生存资料的压力，把更多精力花在实现自我人生价值上。
读这几章节，内心是平静的。虽然因为翻译的问题，有些句段理解不能，扫几眼就过去了。但能感受到百来年前，梭罗笔下大自然的气息，自动脑补成巴比松画派下的风景。
过去的生活，现在看来都是纯粹而简单的，没那么多眼花缭乱的选择。但人各有异，书中描述到的没有任何人身自由的奴隶时，总能让自己反观和珍惜现有的自由。
不太理解梭罗对商业和商人的各种吐槽，商业的本质又是什么呢？
>>摘录如下（page1~page93）：
大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。
正是一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。
我们对自己的关怀能放弃多少，便可以忠实地给别人多少的关怀。
野兽的生存都只需要食物和荫蔽之处。但人类，在天时中，其生活之必需品可分为：食物、住宅、衣服和燃料；除非获有这些，我们是无法自由地面对真正的人生问题的，更无法展望成就了。
在目前时代，在我们国内，根据我自己的经验，我觉得只要有少数工具就足够生活了，一把刀，一柄斧头，一把铲子，一辆手推车，如此而已，对于勤学的人，还要灯火和文具，再加上儿本书，这些已是次要的必需品，只要少数费用就能购得。
所以关于奢侈与舒适，最明智的人生活得甚至比穷人更加简单和朴素。中国、印度、波斯和希腊的古哲学家都是一个类型的人物，外表生活再穷没有，而内心生活再富不过。
人们赞美而认为成功的生活，只不过是生活中的这么一种。为什么我们要夸耀这一种而贬低别一种生活呢？
让那些有工作做的人记着穿衣服的目标，第一是保持养身的体温，第二是为了在目前的社会中要把赤身露体来遮盖。
衣服不过是我们的最表面的角质，或者说，尘世之烦恼而已。要不然我们将发现我们在伪装底下行进，到头来必不可兔地将披人类及我们自己的意见所唾弃。
因为据我听到或观察到的，原来那主要的目标，并不是为了使人类可以穿得更好更老实，而无疑的，只是为了公司要赚钱。
住所，我并不否认这现在是一种生活必需品了
所谓物价，乃是用于交换物品的那一部分生命，或者立即付出，或者以后付出。
如何使我老实地生活并得到自由来从事我的正当追求，从前这一个问题比现在更使我烦恼，因为我幸亏变得相当麻木了。
这里面就指出了文明人和野蛮人中间的一个重要区别；有人给文明人的生活设计了一套制度，无疑是为了我们的好处，这套制度为了保存种族的生活，能使种族的生活更臻完美，却大大牺牲了个人的生活。
我们全都是穷困的，虽然有奢侈品包围着我们，倒不及野蛮人有着一千种安逸。
难道我们老要研究怎样得到越来越多的东西，而不能有时满足于少弄一点东西呢？
我们的房屋正堆满了家具，都给家具弄脏了呢
在用美丽的饰物装饰房屋之前，必须把墙壁剥去一层，还得剥除一层我们的生命，还要有美好的家务管理，美好的生活作为底子：要知道，美的趣味最好在露天培育，在那里既没有房屋，也没有管家。
我怎么配有一个有家具的房屋呢？我宁可坐在露天，因为草叶之上，没有灰尘，除非是人类已经玷辱过了的地方。 骄奢淫逸的人创设了时髦翻新，让成群的人勤谨地追随。
在我们这国土上，画家们都知道，最有趣味的住宅一般是穷困的平民们的那些毫无虚饰的、卑微的木屋和农舍。
除非青年人立刻进行生活的实践，他们怎能有更好方法来学习生活呢？我想这样做才可以像数学一样训练他们的心智。
我发现一个人如果要简单地生活，只吃他自己收获的粮食，而且并不耕种得超过他的需要，也不无餍足地交换更奢侈、更昂贵的物品，那末他只要耕几平方杆的地就够了
要得到一个人所必需的食粮也极少麻烦，少到不可信的地步
我顺便说一下，我也不花什么钱去买窗帘，因为除了太阳月亮，没有别的偷窥的人需要关在外面，我也愿意它们来看看我。
我仅仅依靠双手劳动，养活了我自己，已不止五年了，我发现，每年之内我只需工作六个星期，就足够支付我一切生活的开销了。整个冬天和大部分夏天，我自由而爽快地读点儿书。
因为我对某些事物有所偏爱，而又特别的重视我的自由，因为我能吃苦，而又能获得些成功，我并不希望花掉我的时间来购买富丽的地毡，或别的讲究的家具，或美味的食物，或希腊式的或哥特式的房屋。
一个人要在世间谋生，如果生活得比较单纯而且聪明，那并不是苦事，而且还是一种消遣
如果一个人是有信心的，他可以到处用同样的信心与人合作；如果他没有信心，他会像世界上其余的人一样，继续过他自己的生活，不管他跟什么人做伴。合作的最高意义与最低意义，乃是让我们一起生活。
不做穷苦人的先知，努力做值得生活在世界上的一个人。
因为我发现我自己突然跟鸟雀做起邻居来了；但不是我捕到了一只鸟把它关起来，而是我把我自己关进了它们的邻近一只笼子里。
八月里，在轻柔的斜凤细雨暂停的时候，这小小的湖做我的邻居，最为珍贵，那时水和空气都完全平静了，天空中却密布着乌云，下午才过了一半却已具备了一切黄昏的肃穆，而画眉在四周唱歌，隔岸相闻。这样的湖，再没有比这时候更平静的了；湖上的明净的空气自然很稀薄，而且给乌云映得很黯淡了，湖水却充满了光明和倒影，成为一个下界的天空，更加值得珍视。
如果我们并不是给我们自己的禀赋所唤醒，而是给什么仆人机械地用肘子推醒的；如果并不是由我们内心的新生力量和内心的要求来唤醒我们，既没有那空中的芬香，也没有回荡的天籁的音乐，而是工厂的汽笛唤醒了我们的，——如果我们醒时，并没有比睡前有了更崇高的生命，那末这样的白天，即便能称之为白天，也不会有什么希望可言
我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。
为什么我们应该生活得这样匆忙，这样浪费生命呢？
有这么一条新闻就够了。如果你掌握了原则，何必去关心那亿万的例证及其应用呢？对于一个哲学家，这些被称为新闻的，不过是瞎扯，编辑和读者就只不过是在喝茶的长舌妇。
我们如大自然一般自然地过一天吧，不要因硬壳果或掉在轨道上的蚊虫的一只翅膀而出了轨。让我们黎明即起，不用或用早餐，平静而又无不安之感；任人去人来，让钟去敲，孩子去哭，——下个决心，好好地过一天。为什么我们要投降，甚至于随波逐流呢？让我们不要卷入在于午线浅滩上的所谓午宴之类的可怕急流与旋涡，而惊惶失措。
时间只是我垂钓的溪。
我的木屋，比起一个大学来，不仅更宜于思想，还更宜于严肃地阅读。
>>阅读感想
梭罗自个跑到林中独居的年龄大概比我大几岁，这是发生在170多年前的事了。一个人，跑到湖边搭个木房，自个耕种，自给自足，把更多的时间给了思考和观察自然。想想也是一段不可思议的经历。
很认同梭罗的生活观和物质观。衣服、住所、食物虽为生存之必需品。但实际情况是我们并没有需要那么多的量来填补自己的生活。对我而言，拥有过多的物品都是累赘，因为需要时间打理，需要花时间的事情，都是在消费生命的每时每刻。这些时间也可以留下来，更专注的用在其他地方，或者写作，或者阅读，或者做各种实践。
存活于世，大部分都是靠出售自己的时间和劳作，获得生存的物料。我可以选择轻物资的生活环境，降低为了获取生存资料的压力，把更多精力花在实现自我人生价值上。
读这几章节，内心是平静的。虽然因为翻译的问题，有些句段理解不能，扫几眼就过去了。但能感受到百来年前，梭罗笔下大自然的气息，自动脑补成巴比松画派下的风景。
过去的生活，现在看来都是纯粹而简单的，没那么多眼花缭乱的选择。但人各有异，书中描述到的没有任何人身自由的奴隶时，总能让自己反观和珍惜现有的自由。
不太理解梭罗对商业和商人的各种吐槽，商业的本质又是什么呢？
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