关于男性魅力与女性魅力

恋爱的双方有提供给对方异性魅力的义务，也即你得给她男人的感觉，而她得给你女人的感觉，比如在身体方面，女人减肥不离嘴，雄性则热衷去健身~当然啦，上面所说的是生活之能够有余裕者，而在生活之基准线上挣扎的人们是无暇去打理这些的。 窈窕、婀娜、妖娆、美艳、尤物、风姿绰约、肤若凝脂、艳若桃李……人们常常用这些多姿多彩的词汇来形容多姿多彩的女性之美，相较而言男性之美似乎要单调些，那么什么是男性美呢？这颇让现代之后的男孩们迷茫。也许有人说，萝卜白菜，各有所爱，但在普遍人性论的基础上我们还是能总结什么是相对纯正的、什么是相对美的，就像眼前有一片庄稼地，有经验的农人会一眼看出哪些是好苗子。假如以各种花树来比喻女性之美者的话，则可以白杨树来喻男性之美，那么，我们就很容易想起那个极适合来形容男性之美的词汇，即：英姿挺拨（古人说是“玉树临风”），当然这也暗合了人们对男性性官的联想。这里笔者不禁想起有论者所说的，因为男性生殖器的外露而破坏了人体的整体线条的完美，所以女性身体更美，但这貌似是力比多过剩的学者的推论，我们不妨看看米开朗琪罗的《大卫》。尼采是深谙男性之美的，他说没有希腊英俊的男青年则不可能诞生出柏拉图哲学。而叔本华在其广为女性主义者诟病的《论女人》里却说：“只有当性动时，男人才会失去理智地认为矮小、窄肩、肥臀与短腿的人是美好的性，女人的美都与性冲动紧密相关。”显然是在以男性魅力的标准来要求女性，笔者却要说，叔本华大哥你被毛毛糙糙的欧罗巴女性欺骗了，您们洋人没有见过什么是“像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”。 我们经常会听到一句广告词叫“以红养白”，这就是东方女性魅力的流溢，这也是东方重要的养生法则和美学法则的一种表现。所以有论者称东方文化很倾向于阴柔的女性文化，所谓“玉树临风”之风，不就是风流倜傥吗，且不说道家那不分雌雄的“藐姑射真人”，不论是“浴乎沂，风乎舞雩”，还是“风飘飘而吹衣”，不都有几分女性美吗？本来不论是男性美，还是女性美发挥到极致都不失自然之大美，但东方修士偏偏要追求阴阳和谐、抱元守一，比如“东方不败崇拜”，流风所及，这是不是论者所说的东方文化的女性色彩呢？ 一个女性朋友拿她男友和她未来的小叔子的合照给我看，我觉得很不错，旗鼓相当的兄弟俩站在一起，使他们更有型了，简直是相得益彰，要比他们分开照美些，好像各自的优点可以分散到对方身上一些（这种感觉我们在看名媛的合照时，也可以感觉到，所谓群芳斗艳）。 和平年代，质朴的男性之美是匮乏的，或是不显达于社会的明面，以笔者工作的码头为例，这些彰显男子汉魅力的地方是找不到一棵女人头发的（与军队里无异），而且他们还得服从办公室里女性职员或是女性化了的男职员的调度。推而广之，风尚所及，明面的男孩们就普遍流于女里女气的，相比之下，相片里的弟弟，倒是颇有几分刚毅之美，颇为难得，刚毅之美是本属于男性的，当然我们更容易在武夫身上发见，君不见北洋军阀们一个个的颇有几分武夫的刚毅之美，有这份雄姿才能领导群雄。 反观笔者自己，是与这种男性美背道而驰的，只能羡慕而已，阿城曾自嘲说“驼背，水蛇腰，腐朽文人模样”，笔者虽不才，也只能追求这种超性别的自足形象了。说来，文人是缺乏刚毅之美的。 古代那些秀才先不说，胡适一派虽然仪表堂堂，但更是一种偏中性的（超性别化）的书生的秀气，包括韩寒，周氏兄弟也是一种书生气，周氏兄弟一个主凌厉，一个偏逸气，外人嘲之为“师爷气”。或许知识是中性的（超性别化的），真正禀好知识的人不自觉的也就中性化（超性别化）了，这种超性别化，首先区别于女性化（即被女性同化，比如奶油小男生），其次区别于不男不女化（就是畸化），这后两种就是社会上普遍反应的女里女气、或也称之为“中性化”（注意这个“中性化”的称法与我前面所指的中性化（超性别化）的区别）。 对于这两种女里女气我们常不加区分，其实区别很明显，女性化是很普遍的（比如贾宝玉），特别是在和平年代，并不是不正常状态。而另一种女里女气，是一种生殖系统的畸病，女性的男里男气也可以以此推之。 千古文人侠客梦，文人们也常垂涎武人的刚毅之美，近人谭嗣同庶几兼而得之。