《禅的根》——心明眼亮自归宗

                
                
阿弥陀佛
观自在菩萨，谁自在？
时常，会以《心经》中的一些经文作话头，观照抑或作禅机，接引善缘。
所谓的禅机，需要当机，更要当机立断。
当什么样的机？
法不孤起，因缘而生。机不我待，有心则成。
生烦恼、起疑情、参话头、观自在，皆是因缘而生机。
所谓机不可失，失不再来。当机缘生起时，能够当机立断则是对症下药，药到病除，方为宗门功夫。
修行要修心，
修心要归真；
归真要平常，
平常要修行。
提及修行，则会有境界。什么境界？青灯、古寺、茅棚、古卷、焚香、禅服、一管洞箫、一把锄头……或是在深山古刹中，亦或是在都市禅堂里，来去自由，衣袂飘飘，言禅论道，把盏品茶，更有那蒲团座上参话头，座下蒲团亦行禅者。以至于禅修看似走进了生活，却逐渐演变成生活的噱头。
《五灯会元》中有一则公案，说的是吕洞宾与黄龙祖师“斗法”的故事。
吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟阁壁曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：“座傍有窃法者。”吕毅然出，问：“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”龙指曰：“这守尸鬼。”吕曰：“争奈囊有长生不死药。”龙曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”吕于言下顿契。作偈曰：“弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙嘱令加护。
 
说的是，在修行路上的吕洞宾被他的师父钟离权点化后，自有心得体会，有些飘飘欲仙的味道。在游赏庐山归宗寺的时候，还在钟楼的墙壁上写了首诗，以显示自己的修行境地：
“一日清闲自在身，
六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，
对境无心莫问禅。”
 
吕洞宾这首诗说的是：
（他）每天生活的都很清闲，很是自在，心中没有闲事可挂碍，可以说是仙骨临风，独于天地精神之往来。
“六神和合”，说的是主宰心、肺、肝、肾、脾、胆的神灵都能够各司其职，又相互协调，不像凡夫俗子那样“六神无主”。
不止如此，（他）丹田之中已经有了真元驻守，觉得没有必要在拜师修道了。
“对境无心”，（他）都能够以心转境了，定力也有了，更没有必要去参禅学佛。
也就是说，当时吕洞宾的实证功夫已经了得，也算是半个“明眼人”。为什么说当时的吕洞宾是半个“明眼人”呢？
这跟他曾经去的庐山“归宗寺”有关系。其中玄妙之处，且往下看这则公案。
自认为功夫了得的吕洞宾在经过黄龙山时，发现山上紫气升腾，觉得必有高人在此修行，就一路寻到黄龙山的崇恩院，恰好赶上黄龙禅师升堂讲法，于是就悄悄躲在人群中看个究竟。
却不料，吕洞宾的一举一动皆被黄龙禅师所“观照”，于是就故意说:
“有人在偷学佛法。”
吕洞宾听了很是不服气，毅然地站出来，跟黄龙禅师盘道：
“一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？”
吕洞宾意思是，你觉得我在偷学你的佛法，得有资格做我的师父才行。或者说，你觉得你厉害，能回答上来我的问题不？
粟是米，一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢？铛是锅，只能煮半升米的锅，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？
在这里，有道家的“神通”之所在，但是主要讲的还是修证的理。也就是说，吕洞宾说的这句话，表面上主要说他的修证法门之理论，实际上是显示他的修行功夫。
因为在道家的修证功夫开来，火候很重要。
一粒粟中藏世界，说的是看似微小的一粒粟，其实与人们眼中的这个大世界是全息相通的，可以说是小宇宙等同大宇宙，丹头种子即整个生命之源。
半升铛内煮山川，煮半升米的锅也能去煮山河大川，关键就要看火候。
吕洞宾的意思是：
别小看人，你觉得黄龙禅师在讲法，但是修行的道行可不是以貌取人的，关键看有没有功夫。
黄龙禅师听了吕洞宾说的却是气不改色，依然毫不客气：
“你这守尸鬼”。
黄龙禅师的意思是：你觉得你道行高，我很明确告诉你吕洞宾，你这不叫功夫！再修炼也是个迷恋尸体的鬼？
也是说吕洞宾，修行不是为了比高低，是成就众生。或者说，虽然说你觉得一粒米跟大千世界没什么两样，但是还处于死气沉沉的两元对立之中，还有我执。即使你那能原本只能煮半升米的锅有朝一日能著山河大川，也只是为了显示自己的功夫有多高，显示自己的成就有多大，初心并不是去为了成就众生。
吕洞宾听了黄龙禅师劈头盖脸的骂他，却并没服输，依然争辩道：
“争奈囊有长生不死药。”
吕洞宾意思是：
你黄龙禅师觉认为我不行，我就不行啊？我也是有定力有功夫的。你说我是“守尸鬼”，告诉你吧，我这身体里还有长生不老药呢。
这里吕洞宾所谓的“长生不老药”，就是道家所言的“丹道修证”， 一是道家炼外丹（采药，采丹砂，即朱砂这类东西。立炉鼎，炼出外丹），吃下去，可长生不老，肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面。另一种是内丹成就，炼精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即说的肉身。
但是，黄龙禅师不管吕洞宾如何辩护，又当头给了他一棒，说道：
“饶经八万劫，终是落空亡。”
意思说：
你吕洞宾即使有长生不老药，也是有气数的，过了八万劫之后，还是得毁灭，你那所谓的“道体”还是不会永远不坏。
其实，黄龙禅师这里说的“八万劫”是说:
吕洞宾啊吕洞宾,你牛啥牛，你觉得自己道行了不起，即便是达到佛法里所说的“非想非非想天”的境地，不过是自己在那里守着自己的肉体“想入非非”而已，差远呢。
因为这里的“八万劫”是对于三界最高天非想非非想天而言，寿命八万大劫，寿终一样六道轮回，并未出离三界。
吕洞宾听了黄龙禅师话，觉得很是羞愧，于是拔剑刺向黄龙禅师，结果其手中的剑却并没有刺到黄龙禅师，而是掉在了地上。
这里吕洞宾的“剑”，就是说吕洞宾的“见地”了，换句话说，尽管吕洞宾言语犀利，在黄龙禅师面前却也是没有见过大世面、出生牛犊不怕虎的“愣头青”而已。
其实，吕洞宾被黄龙禅师的当头棒喝给“定”住了，很当机的“空”了下来，也就是体验了“人外有人，天外有天后”的所谓“放下”。
于是，才有了吕洞宾的跪拜。跪拜的心服口服，决定从心开始。
黄龙禅师更是眼疾手快，话头顿时提了起来，也把跪拜的吕洞宾从生死劫中给救度了出来，问道：
“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？”
先不说煮半升米的锅能不能烹煮山河大川，你（吕洞宾）说说，如何是一粒粟中藏世界？
吕洞宾听闻之后，立马顿悟，并写了一首偈：
 “弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。”龙嘱令加护。
吕洞宾的意思是：
以“无我”的初心去修行，也就不会贪恋、迷恋、执迷修行的境界，只是会用心去体验。再拜见了黄龙禅师之后才幡然醒悟，才知道之前的自己在修行上走了弯路。
修行不是空讲理论，也不是一味闭关练功，而是发自己的“慈悲心”，把心结打开，让“心经”畅通，时时刻刻地去观照自己的那颗清净的“佛心”，自然地与众生心心相印，一位不在，位位皆显。不论是一粒粟，还是三千大千世界，都是自然呈现，澄净清灵。
一心印心，心心相印。
心本一如，心心如如。
修行人修心，是将心比佛心，然后自心与“佛心”相印，自然与众生心心相印，进而与佛无异，慈悲拔苦，因度苦而定位。也只有认祖归宗，才识得心法之方便。一粒粟是三千大千世界，三千大千世界也是一粒粟，一粒粟还是一粒粟，三千大千世界还是三千大千世界。宗即是祖，祖即是根，根即是心。心无所住，住也非心。佛祖就是佛祖，师父就是师父，学生就是学生。
听了吕洞宾的偈，黄龙禅师也就特别的加持和观照吕洞宾的修行。
到此处，再看当时吕洞宾去庐山归宗寺，也就明了吕洞宾当时并没有真正的“明眼”。
那么，吕洞宾拜了黄龙禅师之后，有没有“明眼”呢？
黄龙禅师又为何特意的观照吕洞宾呢？
如何是一粒粟中藏世界？