一念不生和无始无明
慧思关于自性清净心修证的诀要，最值得注意之处，是从心路中的最初“未念心”入手，体认自性清净心，再以无始空破除。《随自意三昧》开篇即说：
先观未念、欲念心，未起念时，无有心想，亦无心，心数法，是名心性。是心性无有生灭，无明无暗，无空无假，不断不常，无相貌，无所得故，是名心性，亦名自性清净心。是自性清净心者是涅槃，不能觉了者即是生死。
这是将未起念时，所谓“一念不生”的空白心，认作心性、自性清净心，此心没有生灭动转，无方所，无所得，无烦恼妄念的污染，故名清净。这个意义的自性清净心，相当于上座部等认为本性心的“有分心”，在唯识今学看来即是阿赖耶识。但说此心清净，只是相对于《胜鬘经》所言“起烦恼”或“有始无明”的染心而言，可以说只是心理学上或共外道的自性清净心，而非等同于真如的自性清净心。从体证真如的角度看，它正是一切烦恼之源——无始无明。《随自意三昧》接着又说：
妄念思想未生时，是时毕竟无心者，名为无始。求自性清净无始心毕竟空寂，名为能破众生。是故佛言：无始空破众生，毕竟空破诸法。无始空破未念心，毕竟空破欲念心。无始空破无始无明，毕竟空破有始无明。
明言未起妄念时的无心之心，正是无始无明，需要以无始空破除，方能证得胜义谛意义上的自性清净心。《诸法无诤三昧法门》也说：“未睹色时，名为独头无明，亦名无始无明，亦名不共无明。”此无明是十二因缘之首，乃生身的最初因，亦名种识种子，此无明为父，爱心为母，行业和合，生识种子，为生死之根。二乘声闻及诸大乘初入道者，不能断此无始无明。求解脱者应观察生死父母，断令皆尽。
无始空，是《大般若经》所言十八空之一，经中对此空义的解释很简略。如何以无始空破无始无明？《诸法无诤三昧法门》卷下法念处观中说：
求无始法不可得故，名曰无始空。无有无始可破故，亦无无始空。为世流布故，名为方便慧明解。无始空是名方便慧。无始空亦无。
倒观本源，无始亦空。无始空者，是名性空。
无始，即没有开始。根本无明没有开始，从来空无自性，是名无始空。如修四念处，眼见色时，观眼始来处，觅之不见，为观无始空。又说：若知无始无明，能断能知，无所断故，是名无生智，为中慧。若知无无始，则无始空，名无生法忍。“无法亦无，不见亦无，无亦不有。是观无明生亦无，亦不见无性，不见无无性，亦非是不见，非非无所见，无有无所见，亦非非无有无所见。不名有所得，不名无所得，名为如如性。无生法忍慧，非智之所及。”这种无生智、无生法忍，依《般若经》，乃三乘见道时所得。所以见道破有始无明，亦及断尽事上烦恼（“起烦恼”），名为“尽智”。
慧思所开示的由体认未念心入手，然后用无始空破之，亦即先体认无始无明，后以空观照破的路径，当是佛陀所示修证自性清净心的正道。禅宗及藏传大手印等，实际上亦多循此路径修持。如《传灯录》卷三载，禅宗二祖慧可的弟子僧那教人：
汝欲明本心者，当审谛推察：遇色遇声、未起觉观时，心何所之？是无耶？是有耶？既不堕有无、处所，则心珠独朗，常照世间。
永嘉玄觉《禅宗永嘉集》中，以体认未念心为参禅入手门径，谓“前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭”。后来宗门下破初关，据太虚大师《漕溪禅的新击节》解释，即是见阿赖耶识或无始无明，需要继续参修打破，透过重关，方才亲见三乘圣者共见的涅槃妙心，而尚未究竟心性，其实质，也是先体认无始无明而后打破。米拉日巴道歌中，也有大致相同的明确开示。宗喀巴大师的《温萨耳传大手印》中，将未起念时的空白心名为“世俗心体”，可以作为进入大手印的门径，由安住此心入定后，需要观空、无我，方可证得真如，与慧思大师的说法实际相近。但后世汉、藏的许多修行者不明此旨，往往将无始无明误认为真心，尤以元代以来的大手印行者中最为多见，多位禅师，及藏地的萨班、宗喀巴的等，对此有激烈的批判。南传上座部佛学虽然说有分心为本性心，但并不以体认、保持此心为道，而必须在禅定的基础上深观五蕴、十二处、十八界苦、空、无常、无我，方可见道，其中观十二处中的意入处及十八界中的意界，即包含了大乘唯识学所说的染污末那及阿赖耶识，其实也是以观慧照破根本无明而见道。可以说，在见道、证得根本无分别智或涅槃妙心上，诸乘诸宗诸圣贤，路径基本相同，正所谓“十方无碍人，一道出生死”。
------------------------陈兵教授《慧思大师论自性清净心的修证》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_710c21b80102wcr7.html
先观未念、欲念心，未起念时，无有心想，亦无心，心数法，是名心性。是心性无有生灭，无明无暗，无空无假，不断不常，无相貌，无所得故，是名心性，亦名自性清净心。是自性清净心者是涅槃，不能觉了者即是生死。
这是将未起念时，所谓“一念不生”的空白心，认作心性、自性清净心，此心没有生灭动转，无方所，无所得，无烦恼妄念的污染，故名清净。这个意义的自性清净心，相当于上座部等认为本性心的“有分心”，在唯识今学看来即是阿赖耶识。但说此心清净，只是相对于《胜鬘经》所言“起烦恼”或“有始无明”的染心而言，可以说只是心理学上或共外道的自性清净心，而非等同于真如的自性清净心。从体证真如的角度看，它正是一切烦恼之源——无始无明。《随自意三昧》接着又说：
妄念思想未生时，是时毕竟无心者，名为无始。求自性清净无始心毕竟空寂，名为能破众生。是故佛言：无始空破众生，毕竟空破诸法。无始空破未念心，毕竟空破欲念心。无始空破无始无明，毕竟空破有始无明。
明言未起妄念时的无心之心，正是无始无明，需要以无始空破除，方能证得胜义谛意义上的自性清净心。《诸法无诤三昧法门》也说：“未睹色时，名为独头无明，亦名无始无明，亦名不共无明。”此无明是十二因缘之首，乃生身的最初因，亦名种识种子，此无明为父，爱心为母，行业和合，生识种子，为生死之根。二乘声闻及诸大乘初入道者，不能断此无始无明。求解脱者应观察生死父母，断令皆尽。
无始空，是《大般若经》所言十八空之一，经中对此空义的解释很简略。如何以无始空破无始无明？《诸法无诤三昧法门》卷下法念处观中说：
求无始法不可得故，名曰无始空。无有无始可破故，亦无无始空。为世流布故，名为方便慧明解。无始空是名方便慧。无始空亦无。
倒观本源，无始亦空。无始空者，是名性空。
无始，即没有开始。根本无明没有开始，从来空无自性，是名无始空。如修四念处，眼见色时，观眼始来处，觅之不见，为观无始空。又说：若知无始无明，能断能知，无所断故，是名无生智，为中慧。若知无无始，则无始空，名无生法忍。“无法亦无，不见亦无，无亦不有。是观无明生亦无，亦不见无性，不见无无性，亦非是不见，非非无所见，无有无所见，亦非非无有无所见。不名有所得，不名无所得，名为如如性。无生法忍慧，非智之所及。”这种无生智、无生法忍，依《般若经》，乃三乘见道时所得。所以见道破有始无明，亦及断尽事上烦恼（“起烦恼”），名为“尽智”。
慧思所开示的由体认未念心入手，然后用无始空破之，亦即先体认无始无明，后以空观照破的路径，当是佛陀所示修证自性清净心的正道。禅宗及藏传大手印等，实际上亦多循此路径修持。如《传灯录》卷三载，禅宗二祖慧可的弟子僧那教人：
汝欲明本心者，当审谛推察：遇色遇声、未起觉观时，心何所之？是无耶？是有耶？既不堕有无、处所，则心珠独朗，常照世间。
永嘉玄觉《禅宗永嘉集》中，以体认未念心为参禅入手门径，谓“前不接灭，后不引起，前后断续，中间自孤，当体不顾，应时消灭”。后来宗门下破初关，据太虚大师《漕溪禅的新击节》解释，即是见阿赖耶识或无始无明，需要继续参修打破，透过重关，方才亲见三乘圣者共见的涅槃妙心，而尚未究竟心性，其实质，也是先体认无始无明而后打破。米拉日巴道歌中，也有大致相同的明确开示。宗喀巴大师的《温萨耳传大手印》中，将未起念时的空白心名为“世俗心体”，可以作为进入大手印的门径，由安住此心入定后，需要观空、无我，方可证得真如，与慧思大师的说法实际相近。但后世汉、藏的许多修行者不明此旨，往往将无始无明误认为真心，尤以元代以来的大手印行者中最为多见，多位禅师，及藏地的萨班、宗喀巴的等，对此有激烈的批判。南传上座部佛学虽然说有分心为本性心，但并不以体认、保持此心为道，而必须在禅定的基础上深观五蕴、十二处、十八界苦、空、无常、无我，方可见道，其中观十二处中的意入处及十八界中的意界，即包含了大乘唯识学所说的染污末那及阿赖耶识，其实也是以观慧照破根本无明而见道。可以说，在见道、证得根本无分别智或涅槃妙心上，诸乘诸宗诸圣贤，路径基本相同，正所谓“十方无碍人，一道出生死”。
------------------------陈兵教授《慧思大师论自性清净心的修证》
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