南诏古乐
道教风靡巍山，这就产生了“道场音乐”或“法事音乐”，成为南诏古乐最早的雏形。
融宫廷音乐与宗教音乐为一体的南诏古乐，除服务当时宫廷礼仪、外交等功能外，还广泛运用于民间宗教活动。古乐其韵味高雅、风格古朴、品种多样、流派纷呈、民族色彩浓郁，是一种不同凡响的“钧天妙乐”，令人陶醉的“仙乐”，颐养身心的“良药”。
巍山南诏古乐，主要是民族古器乐合奏曲，多为词曲结构，分为经腔和曲牌两大部类。“经腔”又称经曲和谈经，其特点是配有反映道教教理、教义的唱词，代表性曲目有《开坛偈》《八平腔》《诵章》等。如《开坛偈》唱词为：“原始天王说大成，有缘方遇此尊经。”“曲牌”则有大乐曲牌、细乐曲牌。大乐曲牌是以唢呐为主奏乐器，配以打击乐器如大堂鼓、大锣、大钹、大镲等进行合奏的音乐。此类曲牌，有的气氛庄严肃穆，有的欢快热烈，多用于开坛、礼请、上香、登台、收经的仪式中。代表性曲目有《水龙吟》《风入松》《尾煞》等。细乐曲牌是以笛子为主奏乐器，配以三弦、二胡、筝、琴、锣、小镲、小鼓、碰铃、木鱼、磬等乐器合奏的音乐。这类曲牌，有的节奏舒展、优雅动听，有的节奏欢快、情绪活泼，主要用于“三献”“五供”“燃灯”仪式中作间奏曲。代表性曲目有《浪淘沙》《柳青娘》《闹元宵》《慢五言》等。
在南诏古乐的演奏过程中，根据乐曲演奏的需要，大乐、细乐和打击乐各种乐器配合得贴切和谐，融吹、打、弹、拉、唱、诵为一体，全面结合，雅俗共赏，耐人寻味。目前使用的乐器有瑟、筝、古琴、琵琶、笙、箫、笛、丝弦、二胡、中胡、大低胡、三弦、月琴、扬琴、中阮、大阮、大号、大筒等数十种民族乐器。打击成和发展中，兼收并蓄，既吸收了中原地区民间音乐的形式，还融入了宫廷音乐的精华，保留了宗教仪式中庄重典雅的风格，又具有江南丝竹古朴灵秀之风，有的还融进了民族音乐的元素，和谐优美，古韵悠悠，无愧于“东方古典交响乐”的美誉，堪称中国古代音乐的“活化石”。
巍山南诏古乐，主要是民族古器乐合奏曲，多为词曲结构，分为经腔和曲牌两大部类。“经腔”又称经曲和谈经，其特点是配有反映道教教理、教义的唱词，代表性曲目有《开坛偈》《八平腔》《诵章》等。如《开坛偈》唱词为：“原始天王说大成，有缘方遇此尊经。”“曲牌”则有大乐曲牌、细乐曲牌。大乐曲牌是以唢呐为主奏乐器，配以打击乐器如大堂鼓、大锣、大钹、大镲等进行合奏的音乐。此类曲牌，有的气氛庄严肃穆，有的欢快热烈，多用于开坛、礼请、上香、登台、收经的仪式中。代表性曲目有《水龙吟》《风入松》《尾煞》等。细乐曲牌是以笛子为主奏乐器，配以三弦、二胡、筝、琴、锣、小镲、小鼓、碰铃、木鱼、磬等乐器合奏的音乐。这类曲牌，有的节奏舒展、优雅动听，有的节奏欢快、情绪活泼，主要用于“三献”“五供”“燃灯”仪式中作间奏曲。代表性曲目有《浪淘沙》《柳青娘》《闹元宵》《慢五言》等。
在南诏古乐的演奏过程中，根据乐曲演奏的需要，大乐、细乐和打击乐各种乐器配合得贴切和谐，融吹、打、弹、拉、唱、诵为一体，全面结合，雅俗共赏，耐人寻味。目前使用的乐器有瑟、筝、古琴、琵琶、笙、箫、笛、丝弦、二胡、中胡、大低胡、三弦、月琴、扬琴、中阮、大阮、大号、大筒等数十种民族乐器。打击
乐器类有青铜锣、铙、大钹、大镲、小镲、云锣、编钟、镈钟、磬、小锣、碗锣、照面铛、闹子、木鱼、提板、碰铃、大鼓、中鼓、小鼓、堂鼓等。
依照中国音乐的传统分类方法，南诏古乐的演奏可分为“打击乐、丝竹乐、唱诵乐”三类。打击乐的运用方式有三种，第一种是单独使用，即在谈演仪式之各项程序的开头、结尾以及穿插其中的上表、祭祀等地方，全体打击乐器齐鸣，形成热烈宏大的音响效果，以起到严肃会场、制造声势和渲染气氛的作用。第二种是与丝竹乐并用，在丝竹乐的演奏中，每当一首曲牌进入尾声而将要接另外一首曲牌的衔接之处，就要加入一部分打击乐器，以起到某种提示和承上启下的转换连接之作用。不过，这个时候使用的乐器多为体积不大，音量不强的，以避免宣宾夺主。第三种是和唱诵乐并用，即在唱、诵经文的过程中，咏唱者自己用大、小木鱼以及碰铃、法铃、铛子等轻巧乐器击节以助，让其音响起到明确板眼、稳定节奏、控制速度等作用，同时也还有加强唱、诵的韵律和减少枯躁感等功能。
南诏古乐从主要服务宗教到作为一种音乐艺术登上舞台，服务大众，服务旅游业，从远古走来，得到传承和发展，不断展现出独有的魅力。
融宫廷音乐与宗教音乐为一体的南诏古乐，除服务当时宫廷礼仪、外交等功能外，还广泛运用于民间宗教活动。古乐其韵味高雅、风格古朴、品种多样、流派纷呈、民族色彩浓郁，是一种不同凡响的“钧天妙乐”，令人陶醉的“仙乐”，颐养身心的“良药”。
巍山南诏古乐，主要是民族古器乐合奏曲，多为词曲结构，分为经腔和曲牌两大部类。“经腔”又称经曲和谈经，其特点是配有反映道教教理、教义的唱词，代表性曲目有《开坛偈》《八平腔》《诵章》等。如《开坛偈》唱词为：“原始天王说大成，有缘方遇此尊经。”“曲牌”则有大乐曲牌、细乐曲牌。大乐曲牌是以唢呐为主奏乐器，配以打击乐器如大堂鼓、大锣、大钹、大镲等进行合奏的音乐。此类曲牌，有的气氛庄严肃穆，有的欢快热烈，多用于开坛、礼请、上香、登台、收经的仪式中。代表性曲目有《水龙吟》《风入松》《尾煞》等。细乐曲牌是以笛子为主奏乐器，配以三弦、二胡、筝、琴、锣、小镲、小鼓、碰铃、木鱼、磬等乐器合奏的音乐。这类曲牌，有的节奏舒展、优雅动听，有的节奏欢快、情绪活泼，主要用于“三献”“五供”“燃灯”仪式中作间奏曲。代表性曲目有《浪淘沙》《柳青娘》《闹元宵》《慢五言》等。
在南诏古乐的演奏过程中，根据乐曲演奏的需要，大乐、细乐和打击乐各种乐器配合得贴切和谐，融吹、打、弹、拉、唱、诵为一体，全面结合，雅俗共赏，耐人寻味。目前使用的乐器有瑟、筝、古琴、琵琶、笙、箫、笛、丝弦、二胡、中胡、大低胡、三弦、月琴、扬琴、中阮、大阮、大号、大筒等数十种民族乐器。打击成和发展中，兼收并蓄，既吸收了中原地区民间音乐的形式，还融入了宫廷音乐的精华，保留了宗教仪式中庄重典雅的风格，又具有江南丝竹古朴灵秀之风，有的还融进了民族音乐的元素，和谐优美，古韵悠悠，无愧于“东方古典交响乐”的美誉，堪称中国古代音乐的“活化石”。
巍山南诏古乐，主要是民族古器乐合奏曲，多为词曲结构，分为经腔和曲牌两大部类。“经腔”又称经曲和谈经，其特点是配有反映道教教理、教义的唱词，代表性曲目有《开坛偈》《八平腔》《诵章》等。如《开坛偈》唱词为：“原始天王说大成，有缘方遇此尊经。”“曲牌”则有大乐曲牌、细乐曲牌。大乐曲牌是以唢呐为主奏乐器，配以打击乐器如大堂鼓、大锣、大钹、大镲等进行合奏的音乐。此类曲牌，有的气氛庄严肃穆，有的欢快热烈，多用于开坛、礼请、上香、登台、收经的仪式中。代表性曲目有《水龙吟》《风入松》《尾煞》等。细乐曲牌是以笛子为主奏乐器，配以三弦、二胡、筝、琴、锣、小镲、小鼓、碰铃、木鱼、磬等乐器合奏的音乐。这类曲牌，有的节奏舒展、优雅动听，有的节奏欢快、情绪活泼，主要用于“三献”“五供”“燃灯”仪式中作间奏曲。代表性曲目有《浪淘沙》《柳青娘》《闹元宵》《慢五言》等。
在南诏古乐的演奏过程中，根据乐曲演奏的需要，大乐、细乐和打击乐各种乐器配合得贴切和谐，融吹、打、弹、拉、唱、诵为一体，全面结合，雅俗共赏，耐人寻味。目前使用的乐器有瑟、筝、古琴、琵琶、笙、箫、笛、丝弦、二胡、中胡、大低胡、三弦、月琴、扬琴、中阮、大阮、大号、大筒等数十种民族乐器。打击
乐器类有青铜锣、铙、大钹、大镲、小镲、云锣、编钟、镈钟、磬、小锣、碗锣、照面铛、闹子、木鱼、提板、碰铃、大鼓、中鼓、小鼓、堂鼓等。
依照中国音乐的传统分类方法，南诏古乐的演奏可分为“打击乐、丝竹乐、唱诵乐”三类。打击乐的运用方式有三种，第一种是单独使用，即在谈演仪式之各项程序的开头、结尾以及穿插其中的上表、祭祀等地方，全体打击乐器齐鸣，形成热烈宏大的音响效果，以起到严肃会场、制造声势和渲染气氛的作用。第二种是与丝竹乐并用，在丝竹乐的演奏中，每当一首曲牌进入尾声而将要接另外一首曲牌的衔接之处，就要加入一部分打击乐器，以起到某种提示和承上启下的转换连接之作用。不过，这个时候使用的乐器多为体积不大，音量不强的，以避免宣宾夺主。第三种是和唱诵乐并用，即在唱、诵经文的过程中，咏唱者自己用大、小木鱼以及碰铃、法铃、铛子等轻巧乐器击节以助，让其音响起到明确板眼、稳定节奏、控制速度等作用，同时也还有加强唱、诵的韵律和减少枯躁感等功能。
南诏古乐从主要服务宗教到作为一种音乐艺术登上舞台，服务大众，服务旅游业，从远古走来，得到传承和发展，不断展现出独有的魅力。
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