读李维·信仰

（一） 　　西塞罗尝言，罗马人在人数上比不过西班牙人，在体力上比不过高卢人，在狡黠上比不过迦太基人，在艺术上比不过希腊人，在爱乡之情上比不过意大利人和拉丁人，然而在虔诚上，在宗教上，在认明万物都由神明主宰这一点上，罗马人胜过一切的民族。罗马人相信的神非常多，尘世间有多少事，天上就有多少神。宗教贯穿了罗马人的一切生活。 　　李维《罗马史》采编年体，按照时间顺序记录史实，其标准的格式是：某年各地出现了什么异兆，谁当选为当年的执政官，元老院通过了什么法律，对外进行了哪几场战争。基本上是年年如此，一成不变。可以说《罗马史》的主要内容就是：占卜，选举，战争。 （二） 　　罗马传说中的国王努马意识到罗马人光有强大的武力还不够，必须通过宗教来驯服野蛮，才能成为一个真正伟大的国家，所以他在推动建立罗马宗教方面居功至伟，特别是建立和完善了祭司制度。祭司负责解释占卜的含义，指导宗教仪式。每当罗马进行重大政治活动前，都要进行占卜；而一旦有灾异发生，即由祭司查阅圣书，公布神意。宗教在罗马生活中是第一位的，不管是执政官的命令也好，元老院的主张也罢，都要服从宗教上的意见。 　　罗马的宗教起码有一点是基督教比不了的：罗马的僧侣们从不干政。他们虽然口含天宪，但是只扮演一个顾问的角色，不经询问，无权发表意见。罗马的政治和宗教紧密地结合在一起，算得上是政教合一了，反倒是相辅相成。基督教和俗世政权形式上是分开来了，两者却一直纠缠不清，被人批评是政教合一。基于基督教的历史教训，我们现在反对政教合一，殊不知古代真正良好的政体，政治和宗教是有效地整合在一起的，只不过是以政统教，宗教不能干涉政治。 （三） 　　在危急时刻，罗马公民仍坚守对于宗教应负的责任。高卢人攻占罗马的前夜，城内一片惊慌，人人作鸟兽散，L.Albinius驾着马车，载着妻子儿女，打算离开。途中看到祭司们与维斯塔贞女背着沉重的法器，踽踽而行，连忙让妻儿下车，先去送祭司们（Livy,5.40）。费边家族每年都要在奎里纳尔山举行献祭仪式，高卢人围城之时，正是家祭之日。家族中有一位年轻人身着礼服，冒着生命危险，穿过敌人的重围，到奎里纳尔山履行宗教仪式，然后旁若无人地返回（Livy,5.46。安禄山陷洛阳，崔祐甫冒矢石入私庙，负木主以逃，其事迹与之相似）。 　　罗马如同一只船，在狂风暴雨中有两个锚系着它，一个是宗教，一个是风俗（《论法的精神》，8.13）。高卢人洗劫罗马后，卡米卢斯为了打消人们迁都之念，列举了迁都的种种不便，其中最得人心的是宗教礼仪上的理由。在这次演讲中，卡米卢斯总结了前人的经验教训，得出一个结论：只要顺从上天的意旨，罗马人就一帆风顺，反之则必然一败涂地（Livy,5.51）。 　　汉尼拔进入意大利前，罗马就出现了种种不祥的预兆（Livy,21.46，21.62，22.1）。当时的执政官Flaminius与元老院不和，未举行任职仪式即离开罗马，被认为是触犯神明（Livy,21.63），埋下了毁灭的种子。汉尼拔一路势如破竹，罗马军队屡战屡败。费边临危受命，出任独裁官。他上任后的第一件事，就是召集元老们讨论宗教问题。费边认为罗马人的失败不是由于指挥不当，而应归咎于主帅的怠慢神灵，忽视了上天的警示。按照祭司们翻阅圣书后得到的指示，人们举行了一系列的宗教仪式向上天祷告，并把所有春季内出生的牛羊畜群奉献给天神（Livy,22.9－22.10）。 （四） 　　罗马有一种特别残酷的宗教仪式，在战事极端不利时，主帅可在军中选择一人，将其作为祭品奉献给神明。据说这样就可以消除所有的风险，把恐怖和灾难带给敌人，把胜利带给罗马。 　　拉丁人与罗马人同根同源，语言相同，战术相同，武器的配备、军队的组织都是一样的。双方势均力敌，所以当拉丁同盟与罗马爆发战争时，罗马人倾巢出动，两位执政官率军出征。为整饬军纪，T. Manlius还处死了擅自与拉丁人单挑的儿子。这还不够。两位执政官做了同样的一个梦，梦中神灵告诉他们，他们当中必须要有一人把自己的生命奉献给神明，否则罗马将无法取胜。第二天，他们又作了占卜，结果和梦中一样。于是他们商定各领一军，交战中一旦哪方支撑不住，谁就要为了罗马人民的利益献出自己的生命。 　　战争打响后，Decius统率的左翼部队渐露败相，就按照当初的约定，根据罗马宗教仪规，在向上天念诵祈祷词后，全副盔甲地冲进敌阵，当场阵亡。罗马军队随即发动反攻，一举击溃敌军（Livy,8.3-10）。很多年后，Decius的儿子在和萨谟奈人的战争中，也效法父亲的榜样，用同样的方式献出了自己的生命，父子两代为国捐躯，传为美谈（Livy,10.28）。