对上帝的理解——证明道路、理性化、心学道路

说起基督教哲学的核心问题：就是理解证明上帝的存在。 从中世纪的“经院哲学”开始，“神学哲学之父”安瑟伦，就已把理解上帝变成了“证明”上帝的存在。 到了教皇封的“神学卫士”托马斯·阿奎那（基督教的大哲学家)时，他为了用哲学证明上帝的存在，提出了三大问题： 一，上帝的存在，是否是自明的？ 二，上帝的存在，是否可以证明？ 三，上帝是否存在？ 阿奎那对第一个问题，是这样证明的： 1，与我们无关而自明，与我们有关而自明； 2，自明的，有人能知，有人却不能。 第二个问题，他用“先验论”和“后验论”来证明： 1，先验论：知因而断果。 2，后验论：见果而知因。 第三个问题，阿奎那则重用后验证明，并有五个论证： 1，运动。 2，动力因。 3，可能性与必然性。 4，事物中发现等级。 5，事物都有目的性。 这五点，都不一一细解了，读过的都了解。总意是：万事必有因，万物必有引。天地万物，动则必有缘，背后必有最高完善者触控。 可当时，就有人反驳： 1，后验论，必须是现实所熟知的事物，即因果性观必须是后天获得的（也是休谟的答案）。 2，形式证明，不代表实质证明。 3，阿奎那用逻辑证明的上帝，是逻辑和慨念化的上帝。 后来，到了人的理性大哲学家康德时，这老康更有才，他把阿奎那那套哲学证明，驳得可以说体无完肤，彻底掀翻。 康德认为：因果关系，不论先验和后验，都是人认识主体的概念，而这概念只对人才有意义（即概念你可以随便概，随便想，与主体无关连）。 康德又半新鲜地提出了“时空观念”，即上帝不在时空中，人无法认知。 康德为此，还写了名篇《纯粹理性批判》。其实，康德的哲学观念，就是中国的“眼见为实”，错认一百元假币，那是你笨。 说康德是“虚无主义”哲学家，是指他在探究千古哲学大命题——“人从何来，又往何去”上，不承认有上帝存在。 不过，康德也认为：上帝可以也应该在人的思想和精神中存在，因为，于人的道德有益。 “文艺复兴”时期，人的启蒙运动横嚣尘上，西方反律阵营强大，曾一度将神学打下低谷。

神学，对上帝的认知，好象又重新回到了奥古斯丁时代。 奥古斯丁走的不是阿奎那的“证明”道路，而是走“心学”之路。即通过走向心灵，敞开内心，便可接受上帝之光的照耀而直接见证上帝，从而显明上帝存在的自明性。 奥古斯丁说： “我在你引导下进入我的心灵， 我所以能如此， 你已为我的帮助。 谁认识真理， 即认识这光； 谁认识这光， 也就认识永恒。 ——惟有爱，能认识祂！ 奥古斯丁所说的爱，就是丢掉自己的一切，舍己跟随上帝——信！ 如此看来，对上帝的存在，只需信仰，无需证明。因为，用人的理性、哲学来证明上帝的存在，就如同拿人的口袋去套天。 好在前辈阿奎那其心可悯，不管怎样，也得了个教皇赏赐的头衔——“神学卫士”。 其实，信上帝的核心奥秘，就在新约中——“信，就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。再无别的！ 要说信神，仅中国远古人就已开始了。三千多年前的西周王朝的“周礼”规定：只有周天子才可以祭天拜神，诸侯若祭天，死。可见那时人对天神的敬重程度，只是他们找不到北而已。 有人说，信仰只是精神寄托，是不得第文人的心平家园，信上帝是虚幻的，等等…… 其实，你若见过“文艺复兴时期”反律大学者的文字，以上这些言论，何足道也。 宗教与哲学，信仰与理性，多少信的大学问者，千百年来，试图融汇贯通，混成一体。但他们忘了：人性不与神性同，人的道岂能高过神的道？造物主不可能造出与自己比肩的“齐天大圣”。 （2017.2.14于深圳）