养娈童、包戏子，明清时代的男人为什么可以男女通吃？
电影《霸王别姬》里，有一段令人难忘的情节，还是小豆子的程蝶衣，被老太监关在屋里追逐，可以想见，那个变态老东西对他做了不可描述之事。这事儿搁现在，是猥亵幼童，罪大恶极，但在前清那会儿就另说了，兴许不少文人骚客、达官贵人，还把包养戏子、玩弄娈童当作雅事。
在中国，“男女通吃”的历史非常悠久。有名的譬如“分桃断袖”。“分桃”是讲，春秋时期，卫国的弥子瑕同国君一起在桃园游玩，他吃到一个很甜的桃子，便把这个没吃完的桃子给了国君。国君说：“瞧他有多爱我呀，吃了一半的桃子都要分给我”。
虽然这个故事的结局是，弥子瑕后来年老色衰，失去恩宠，国君说：“这个可恶的人居然给我吃剩下的桃子。”但是，至少在年轻帅气的时候，他掰弯过一国之君。
“断袖”则说的是汉哀帝和董贤两个大男人秀恩爱的故事，两人睡在一张榻上，董贤压住了汉哀帝的袖子，怕弄醒董贤，哀帝果断割断了自己的袖子。其他如魏王和龙阳君搞出来的“龙阳之癖”；汉武帝和李延年的情感纠葛等，都是男风界的代表CP。
卫国国君、汉哀帝、魏王、汉武帝，他们的后宫里美女佳人可不少，男女通吃，更像是对生活的一种调剂。
先秦两汉，男女通吃的逸事大多关于王侯将相，历经魏晋隋唐宋元，到了明清两代，风气终于形成风潮。
鲁迅先生在《中国小说史略》里说：“明代虽有教坊，而禁士大夫涉足，亦不得狎妓，然独未云禁招优……达官名士以规避禁令，每呼伶人侑酒，使歌舞谈笑；有文名者，又揄扬赞叹，往往如狂酲，其流行于是日盛。”
明代老朱家的规矩严，官员不许嫖妓，只好玩娈童、包养戏子（当时戏剧演员多为男性），曲线救国。明代中晚期，在王阳明心学末流影响下，士人纵欲思潮泛滥，好男风成为一种普遍的社会风气。
据《万历野获编》记载，那位喜欢给自己封官的明武宗朱厚照就痴迷男人的肉体，养了不少年轻俊俏的小太监泄欲，男宠的数量都快赶上嫔妃了。晚明大才子张岱在《自为墓志铭》中说自己：少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟……既“好美婢”又“好娈童”，真是“男女通吃”的绝佳注脚。
清代大画家大诗人，“扬州八怪”之一的郑板桥，也好此风。他不排斥女人，娶过老婆，还生了两个儿子。但后来，这位老兄把钱都花在了小男友们身上，七十多岁的时候，对另外一位大名士袁枚说：今日之衙门，动辄板子伺候，那板子偏又打在桃臀之上。若是姣好少年，岂不将美色全糟蹋了？我要能参与朝廷立法，一定将律例中的笞臀改为笞背，这才不辜负了上天生就的龙阳好色。袁枚也是同道中人，听完深以为意，频频点头。
社会风气如此，文学作品有过之而无不及。明清两代小说中的“男女通吃”现象触目皆是。《金瓶梅》自不必说，西门庆养了一个叫琴童的小秘，为他整理笔墨，伺候起居，当然，主要是陪他睡觉。那书童“口噙香茶桂花饼，身上薰的喷鼻香”，很脂粉气。这个唇红齿白的小伙子，一度还引起了潘金莲的嫉恨。
西门庆何许人也，为了强占妇女，可以不择手段，家里从大老婆吴月娘到孙雪娥，有好几房妻妾，可他依然挡不住男色的诱惑。西门庆的女婿陈敬济也是好女色如命，后来落魄，一会儿陪乞丐睡觉，一会儿陪道士睡觉，早就忘了自己是大家公子出身，只是为了混口饭吃。
《红楼梦》不甘示弱，或明或暗来几段，只不过写得不像《金瓶梅》那么赤裸。贾宝玉和秦钟就有些暧昧不清，秦钟更是撩完贾府私塾里的小伙伴，又去勾搭水月庵的小尼姑；贾琏会拉着自己的小厮“行那警幻所训之事”，贾府中年轻未婚的小厮们，也会“贴烧饼”，同性性行为应该相当普遍。“男女通吃”在《红楼梦》里不算什么大不了的事儿。
清代中期那本包罗万象，让人读得头晕脑胀的《野叟曝言》，大段描写了福建一带流行的“契兄弟”行为，这些“契哥”“契弟”像夫妻一样住在一起，比单纯的同性性行为更进一步，堪称同性婚姻的雏形。
看看《三国演义》《水浒传》等小说中的人物，刘关张三人“同榻而寝，同桌而食”，居然什么事儿没有；梁山泊里一百多条汉子聚在一起，也没有几段恋情产生，真是好纯好纯的直男！
当今中国社会，LGBT对很多人来说还是一种禁忌。无论从法律还是社会舆论方面，中国的性少数群体平权运动并没有取得多少进展。明清两代大规模的“男女通吃”风潮，不禁让人疑惑，难道他们不会受到家族和社会的阻挠？那时中国的宗族制度严密，礼法又控制得紧，同性间的种种关系为何存在并且肆无忌惮？
横向比较一下，当时天主教控制下的欧洲、伊斯兰教笼罩的广大地区，对待同性恋异常残酷，不少在中国的传教士，对明清士大夫之间流行的同性性行为也十分震惊。
其实，对于古代很多“男女通吃”的人来说，女色是他们的“主业”，男风不过是“兼职”，你很难说他们的所作所为是现代意义上的同性恋，更多的只是两个地位不平等的人之间的性压迫与欺侮罢了。娈童或者戏子很大程度上只是富人对于“妓女”的替代品。
另一些人，他们的性取向可能真的是同性，但古人严格遵循“不孝有三，无后为大”的价值观，他们会很自然地讨老婆生孩子，完成人生使命再去顺从自己内心，不会跟家族的延续产生矛盾。女人们又没有权利去阻止自己的丈夫爱别的男人。
所以中国古代男风，同性恋而又显得较纯粹的例子并不多。《儒林外史》里的杜慎卿算一个。
这个叫杜慎卿的人，他是个公子哥儿，患上了“厌女症”，对男人倒是很感兴趣，某日他和朋友聊天，朋友评价某男：“这人生得飘逸风流，确又是个男美，不是像个妇人。我最恼人称赞美男子，动不动说像个女人，这最可笑。如果要像女人，不如去看女人了。天下原另有一种男美，只是人不知道。”杜慎卿对这话引为知己，他是真的喜欢男人。
书中有些滑稽的情节就写他如何寻找自己感兴趣的男人。可是，这样一个憎恶女人的人，偏偏娶了妻子，大概因为妻子不能生育，他还要专门跑到南京来纳妾，纳妾当然是为了生养子嗣考虑。亲朋好友们对他爱男人厌女人的行为也并不觉得奇怪。
他的故事表明，宗族之所以不干涉同性恋活动，是因为那个时代的男人无论怎么好男风，他们还是会结婚，延续家族血脉，这对家族没有什么损害，虽然不能摆在台面上明说，也几乎算是默许这种行为。而他们“搅基”又不会危害社会稳定，颠覆国家政权什么的，所以朝廷也不会干涉。
朝廷允许，家族纵容，女权不兴，这一切都让明清时代的男人可以放心地“男女通吃”。
不过值得强调的是，养娈童包戏子跟抽大烟娶姨太太一样，都是旧文化中的恶俗糟粕，是富有的纨绔子弟，士绅阶层玩乐的牺牲品，是一种性压迫，其本质跟现代意义上的同性恋有着天壤之别。
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