Jan Troell《大移民》（1971年）观后感
异见者流放
始终用内心感悟上帝挚爱、坚持将圣餐“机会临于众人”（出自《传道书》9:11）的农场主丹尼尔 安德里森，是影片《Utvandrarna》（1971年）所处时代氛围的异见者。丹尼尔（有产者）在自己家中收容了：罪犯士兵、残疾女孩、快乐女孩、私生女孩（这四位均为无产者），分享自己的圣餐给他们，不仅填饱了驱壳，更温暖了他们的灵魂。丹尼尔用“内心为我主灵魂所填满”、牧师用“是你受审而不是我”，来表达自身对上帝的理解。宗教本身，即为形而上学的，丹尼尔来自内心是感性世界的代表，上帝即爱，是爱的内涵，她丰富、深邃、神秘，这让基督教的世界充满了爱意。牧师将上帝简单的概念化为几条准则，是理性宗教的代表，这是极端简单化，像是“法律”的体系，他机械、繁琐、冷酷，使得近代基督教世界充满了爱的敬畏和无比惊恐的芸芸众生。
宗教遇到“恶”这种事物的时候，解答不了世人的所有问题。正如：人群不等于个体相加那样简单一样，简单的将善与宗教联系在一起，是苍白无力且无事实依据的。近代宗教世界中，普遍存在的现象：我们失去了上帝并一直在不停的寻找。找到了吗？“很多人得到恩召，只有少数人被选中。（出自：《马太福音》22:140）”
人民即诸神
砍柴者—阿维德和读书者—罗伯特成为了朋友，至少阿维德是这样认为，且于大船上立下誓言。阿维德不识字，不读书，回答不出诸神的范围，而罗伯特通过读《圣经》和《自然科学》，转述出：人民即诸神。通过影片中罗伯特人物的塑造，他未能领会学习而来的知识真谛。
宗教在人类社会发展进程中，接受了来自知识世界的种种修正，如：“敬畏的耶和华是知识的开端”（《箴言》1:7）。如果说耶和华是知识的开端，那么耶和华爱的开端到底什么才是原初呢？这种修正有目共睹，人类社会的知识体系和宗教体系之间，从未间断对彼此的修正，一种是对直接经验的不停总结，最后指向大脑（人类知识体系的模式），一种是最直白的直接经验（宗教体系的方法），始终指向内心。这两种体系之间的相互学习和支撑，成为了历史演进的重要内容，正如：劈开木头，我就在那儿（出自：《基督格言》）。
影片《Utvandrarna》（1971年），通过塑造人物角色和各种物像之间的关系，让人类的傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及色欲，展示在一幅长卷之中，如若缩短，必将植入人心至永不忘记，而影片却是表达不要铭记，让人类期待更美好的新旅程。（2017年4月2日萨莫拉拉）
始终用内心感悟上帝挚爱、坚持将圣餐“机会临于众人”（出自《传道书》9:11）的农场主丹尼尔 安德里森，是影片《Utvandrarna》（1971年）所处时代氛围的异见者。丹尼尔（有产者）在自己家中收容了：罪犯士兵、残疾女孩、快乐女孩、私生女孩（这四位均为无产者），分享自己的圣餐给他们，不仅填饱了驱壳，更温暖了他们的灵魂。丹尼尔用“内心为我主灵魂所填满”、牧师用“是你受审而不是我”，来表达自身对上帝的理解。宗教本身，即为形而上学的，丹尼尔来自内心是感性世界的代表，上帝即爱，是爱的内涵，她丰富、深邃、神秘，这让基督教的世界充满了爱意。牧师将上帝简单的概念化为几条准则，是理性宗教的代表，这是极端简单化，像是“法律”的体系，他机械、繁琐、冷酷，使得近代基督教世界充满了爱的敬畏和无比惊恐的芸芸众生。
宗教遇到“恶”这种事物的时候，解答不了世人的所有问题。正如：人群不等于个体相加那样简单一样，简单的将善与宗教联系在一起，是苍白无力且无事实依据的。近代宗教世界中，普遍存在的现象：我们失去了上帝并一直在不停的寻找。找到了吗？“很多人得到恩召，只有少数人被选中。（出自：《马太福音》22:140）”
人民即诸神
砍柴者—阿维德和读书者—罗伯特成为了朋友，至少阿维德是这样认为，且于大船上立下誓言。阿维德不识字，不读书，回答不出诸神的范围，而罗伯特通过读《圣经》和《自然科学》，转述出：人民即诸神。通过影片中罗伯特人物的塑造，他未能领会学习而来的知识真谛。
宗教在人类社会发展进程中，接受了来自知识世界的种种修正，如：“敬畏的耶和华是知识的开端”（《箴言》1:7）。如果说耶和华是知识的开端，那么耶和华爱的开端到底什么才是原初呢？这种修正有目共睹，人类社会的知识体系和宗教体系之间，从未间断对彼此的修正，一种是对直接经验的不停总结，最后指向大脑（人类知识体系的模式），一种是最直白的直接经验（宗教体系的方法），始终指向内心。这两种体系之间的相互学习和支撑，成为了历史演进的重要内容，正如：劈开木头，我就在那儿（出自：《基督格言》）。
影片《Utvandrarna》（1971年），通过塑造人物角色和各种物像之间的关系，让人类的傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及色欲，展示在一幅长卷之中，如若缩短，必将植入人心至永不忘记，而影片却是表达不要铭记，让人类期待更美好的新旅程。（2017年4月2日萨莫拉拉）
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