《论语》吉光34：信这个信那个，不如先信“仁”

子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
子曰：苟志于仁矣，无恶也。
——分辨善恶，若基于个人情绪，则难免判断失误、偏颇。孔子在此只推崇仁者。那是在很高的境界分辨善恶，是可靠的。同时孔子也指出，仁者只是准确分辨善恶，但不会对世界或个人怀有厌恶之情。
                
                
因为仁者爱人。他只是基于博爱，分辨善恶、好坏、美丑，并不怀恨。仁者分辨这些事物的消极面，目的可能在于改变它们。就像佛与菩萨，看到恶人，只是想感化他，从而拯救他。
西方先哲说，人是万物的尺度。在孔子而言，应该是：人中的仁者，才是万物的尺度，是万物的观察者、判断者、指导者。西方先哲的说法与孔子相比，显然倾向片面与消极。就像科学技术一样。
仁者“能好人，能恶人”，但最终是“无恶也”，所以，仁者是不带强烈个人感情色彩的。他的观察与判断，很超脱。所以，一个有志于达到仁之境界者，最低表现可能是对人世的超脱。
                
                
在我看来，超脱人世，无非超脱一个“情”字和一个“欲”字，以及由此衍生的对世俗价值的看重。就是说，仁者是没有强烈的情和欲的，这一点，比较接近修炼到很高境界的和尚与道士。我一直认为儒家的高处接近佛家，其实在灵魂层面，又何尝不接近道家呢？儒、佛、道，乃至一切宗教目的，都是殊途同归的吧？
到了仁的境界，没有仇恨，没有忧伤，没有愤怒，一切判断都是冷静客观的。唯一接近情的地方，是仁者愿意为不善的一切，做出改变的努力。就像孔子在人世的表现一样。哪怕知其不可为，也要为之。这份英雄情怀，比较有“情”的味道。这个境界低于佛，大致与菩萨相当。
                
                
孔子的这个要求，不是现代人可以迅速理解的，因此也是难以实践的。从现代宗教事业表现来看，很多令人失望之处，因为宗教与宗教之间往往有隔阂，即便同一个宗教，还可能分成很多派，互相瞧不起，乃至仇恨。历史上的宗教战争尤其能自我否定。这不是宗教的不幸，而是人类的不幸。因为宗教的源头，如释迦牟尼、老子、耶稣等等，他们从没有自称是某某教主。他们在世的时候，没有相应的宗教。他们甚至不允许设立偶像。
所以，在宗教没落的时候，不妨看看孔子的话语。信这个信那个，不如先信“仁”。