明朝一哥王阳明
故国今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。
命名为“龙冈书院”，卧室取名为“何陋轩”。
真正有知识的人，通晓了宇宙的真相，知道了事物之发生为必然，则遇事不动情感，不为所缚。
三组关系：人生和宇宙，人性和天理，格物和致知。
世界已被证明是混沌的。物理学走到20世纪就开始“测不准”，越来越飘忽；文学领域更是玩起了现代派、意识流，偏不好好叙事，这正是对扭曲复杂的现实世界做出的无力呐喊。
曲则全，枉则直，少则得，多则惑。
其实，世界是什么样子不重要，重要的是你需要什么。
看山是山，看山不是山，看山还是山，人生的三重境界反复经历轮回，你暗恋过，失恋过，得意过，暧昧过，终于有一天，你心力交瘁，无意再爱，权衡利弊之后找了个差不多的人结婚了事，美其名曰：爱的人不一定要结婚，结婚的那个不一定是爱的。
这是爱。
简单，质朴，剔出一切杂质，直指内心。
还有一样东西，叫“理”。
简单，质朴，剔出一切杂质，直指内心。
心即理。
圣人之道，吾性自足，不假外求。
事物的存在，你必须先承认在某种条件，某种情形之下，有被你体验的可能，或体验它所产生的某种直接、间接作用的可能。如果它在任何假设之下，都不能被你体验，或被你体验到它们的作用，那你凭什么说它们存在？
事物存在的意义，与可体验的意义不能脱离；事物不能离开你的心而存在，心外无物。
心能自觉地突破时间与空间的限制，由此推彼，叶落知秋，归纳意义，贯通一切。
王阳明曰：心虽主乎一身，而实管天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心。
梭罗的诗句：
我步入丛林，因为我希望活得有意义，我希望活得深刻。
吸取生命中所有的精华，把非生命的一切都击溃。
以免当我生命终结，发现自己从没有活过。
爱到深思恍惚、恨到咬牙切齿、笑到花枝乱颤、哭到草木含悲。
当我反省主观时，主观已成客观；当我反省（vt）我的反省(n)时，反省(n)已成客观。
因为没有信仰，所以将“现在的自己”作为手段，将“未来的自己”作为目的，憧憬未来，盘算未来，尽失现在的意义。
猜疑、不安、隔膜、逃避、孤独。 经典五段式，往复循环。
所有的经典不过是对“我心”的记载，是各人的心路历程。因此对它不能当作教条来顶礼膜拜，而是取其益者用之。
在龙冈书院时，他就要求学生务必做到：立志，勤学，改过，责善。如今，又将这四条带到了贵阳书院。
王阳明认为，不立志就不可能勤学，不勤学志也无法成就。为人处世，不可能无过，但应有过必改。你不可能让所有人满意，但你尽量让更多的人满意。同时，不仅自己向善，还要帮助他人向善。但责人向善必须注意方法，使人乐于接受，否则便会适得其反。
金圣叹评：作之者固为多情，读之者能无泪下？
连峰际天兮飞鸟不通，
游子怀乡兮莫知西东。
莫知西东兮维天则同，
异域殊方兮环海之中。
达观随寓兮奚必予宫？
按照朱熹的解释，明德是本，新民是末，前者是目的，后者是达成目的的方法，与他那套格物致知的理论一脉相承。
而按照王阳明的解释，明德就是亲民，亲民就是明德，知就是行，行就是知，知行合一，万物一体。
朱熹版《大学》归纳为一句话就是：修己而后安百姓。
王阳明版《大学》则是：修己和安民并行不悖。
有一条简捷的道路可以通向那个目标，那就是做减法，人活在缠蔽之中，所谓的减法就是去蔽，把树林中的一条条岔路砍掉，把屋子里多余的东西搬掉，这样，我们的心，就成了一个空荡的房间，可以让阳光进来。
心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。
是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。如果做了一件事你觉得内心安稳，那这件事就是对的。反之，若于心不安，则可能是错的。
外界的事物只要变成你的自我，利用认同的力量控制你就非常容易。
苏格拉底曰：未经过审思的生活没有价值。王阳明曰：心外无物。
一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。
一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨练内心。
不是你所处的环境决定你的命运，而是你所作的决定注定了你的命运。
