关于复仇，给你讲个几千岁的道理

复仇最开始的样子

阿扑这个周末被一条新闻弄得很难过。

这起案件让阿扑立马想起希腊神话中的复仇女神——厄里倪厄斯（厄里尼厄斯意为“愤怒”，复仇女神共三位）。她们相貌丑陋，但绝不罢休地追究每一件凶恶残暴的事。厄里倪厄斯就是受害者愤怒的人格化象征。

后来，厄里倪厄斯的性质发生了变化，她们演化为为捍卫真理的神祇，她们代表了理想的赏罚（poetic justice），也就是“善有善报、恶有恶报”。

《俄瑞斯忒斯和厄里倪厄斯》，居斯塔夫･莫罗作于1891年

莫罗是法国象征主义画家。莫罗的绘画主要从基督教传说和神话故事中取材。

他的学生有野兽派先驱亨利･马蒂斯。

俄瑞斯忒斯是特洛伊战争中希腊联军的领袖阿伽门农的儿子，他犯下了弑母重罪，因而触怒了厄里倪厄斯。

《厄里倪厄斯追逐俄瑞斯忒斯》，威廉･阿道夫･布格罗

布格罗是19世纪末的法国学院派画家。布格罗的绘画常用神话作为灵感，以19世纪的现实主义绘画技巧来诠释古典主义的题材，是当时沙龙画的佼佼者，后被印象派攻击。到了1980年代，对于人物画和19世纪画风的兴趣重新崛起，布格罗的绘画才又开始被重视，并且被认为是学院派艺术最重要的画家之一。

神话学认为复仇女神的形象起源于血亲复仇——在没有法律的原始社会中，制裁杀人者的唯一形式是由被害者的亲属进行复仇。

血亲复仇后来演变成一种同态复仇的理念，著名的“以牙还牙、以眼还眼”就是其典型的阐释。自此，“复仇”有了法律的根据。

刻有《汉谟拉比法典》的石碑，约公元前1760年 。石碑高约2.1米，藏于巴黎卢浮宫。

汉谟拉比法典最重要的原则是：以牙还牙，以眼还眼；尽自身所有身家以恩报恩。

刻有汉谟拉比法典的石碑（上部）

当复仇不再是目的

但是同态复仇在现代国家早已不合时宜了。到了现代，刑法理论由“报复理论”与“威慑理论”转向“保障理论”与“改良理论”。刑罚的目的也不再是报复与惩戒犯罪，而是预防犯罪与教育罪犯。说得简单一点，刑法是为了让人知道哪些事有罪，做不得；而不止是在人犯罪后定刑时有据可依。

但是这起案件恰恰陷入了一种困境。于欢先是求助于警察未果，最后不忍其辱犯下罪行，但是被害者却是从一开始就知法犯法。网友的讨论也主要集中在执法不力的情况下，公民采用私刑是否可以获得法律的轻判？主流观点认为“被刺者作恶在先，且当事人求救警察无果才犯罪，当被轻判”，讨论似乎回到了相对比较原始的“血亲复仇、善恶有报”的逻辑上。

在今天中午，最高人民检察院权威发布：派员调查于欢故意伤害案。网络舆论真的一定程度发挥了作用，这几乎是一次公民集体对司法正义的反思。至此，阿扑有了一些超出案件本身的思考：不知这事态算不算被迫思想“倒退”呢？又或许能发展成一次对司法公正纠正呢？

18世纪，圣约翰骑士团在马耳他岛卡斯特利亚树立的正义女神。

她被描绘成一个配备了三个像征性物品的女神：

一把剑（法院的强制力量）

天秤（一个衡量相互冲突的权利要求的客观标准）

一个眼罩（表明正义应该不受恐惧、金钱，权力或身份左右）

我想和阿扑一样的众多普通人，并没有足够的资格去以司法公正的角度评判什么，我们只是相信：公权合法性来自人民的信任，失去人民的信任便失去了权力合法性的依据。

希望在法律保护下的公民更加有安全感……