李泽厚：书法书写内容对中国文化的深刻表达
《止观》宗绪升书
王岳川：我看见你的墙壁上有几幅书法，你喜欢书法吗?你作为美学家对书法怎么看?你研究华夏美学，对青铜器等谈得比较多，但对书法好像谈得比较少。
李泽厚：我喜欢中国书法，但是对书法研究不深，更谈不上书法实践。但是我特别喜欢书法那种自由的状态，那种飘逸超迈的境界，还有书写内容对中国文化的深刻表达。但我只是喜欢，没有深究。人应该有自知之明，我没有研究的不敢乱下定论啊。
宗绪升书张岱《湖心亭看雪》
王岳川：其实你在谈论宗白华先生的时候，就已经触及到了中国书法。宗白华先生的中国立场使得他更多地关注中国文化、中国艺术，乃至中国书法。
李泽厚：是的。我坚持认为中国美学“四大主干（儒、道、骚、禅）”说。我对中国美学的特点曾概括为四个方面，即“乐为中心”、“线的艺术”、“情理交融”、“天人合一”。而“乐为中心”后来发展为我的“乐感文化”；“线的艺术”主要指的是表情的艺术，就是以音乐、舞蹈、书法为代表的艺术。而书法作为线的艺术最能表达中国情绪。
宗绪升书晏几道诗两首《临江仙·梦后楼台高锁》《清平乐·留人不住》
王岳川：我记得你曾在《美的历程》中说：汉字是象形文字，是“净化了的线条美——比彩陶纹饰的抽象几何纹还要更为自由和更为多样的线的曲直运动和空间构造，表现出和表达出种种形体姿态、情感意兴和气势力量，终于形成中国特有的线的艺术：书法”。
李泽厚：是这样，书法是表达情感的形态，无论是草书还是行书，而楷书的形式感更强一些。我曾说过，唐代绝句（入乐）、草书（线条）、音乐、舞蹈这种“音乐性的美”，将中国传统重旋律重感情的线的艺术，推上一个崭新的阶段，也真正成为“盛唐之音”。
宗绪升书沈周《记雪月之观》
王岳川：在我看来，古代书法能够反映时代之音，而当代书法对时代而言已经不仅仅是一种艺术形态，同样是中国文化的重要表现形式。在其他艺术全盘西化的症候中，东方书法不应成为西方二流艺术的模仿，也不能认可西方中心主义艺术风尚成为人类唯一的欣赏方式的做法，而是要重视东方文化和西方文化重新组合之后而生成的一种新书法。
李泽厚：书法在古代有重要的人文价值和审美价值，但我担心的是在当代电脑时代似乎实用功能减少了。
宗绪升书龚佳育《题垂钓图》、朱彝尊题《水村图》诗一首（节选）、黄公望《题王维雪渡图》
王岳川：但是书法的艺术功能和文化功能却增强了。只不过国内书法界比较混乱，需要加以厘定。就美学意义而言需要厘定书法症候的是：书法唯技术主义，书法唯美术主义，书法唯精英主义，书法唯视觉主义，书法唯本能主义，书法媚外主义，书法消费主义，书法拜金主义，书法部落主义，书法市场主义。
李泽厚：书法问题这么复杂，需要从理论和实践两个维度加以认真清理。宽泛地说，我仍很重视美学与伦理学跨界研究，我认为人的情感不同于动物的情感，而是一种文化伦理情感。中国文化既不是理论也不是单纯的实践，中国美学既不是名词概念的堆积，也不是艺术经验的汇合。中国美学讲的是陶情冶性，它有一个塑造生命意识的过程。所以中国讲究心斋、养气、道器、虚实等等。其实我讲人的自然化，在这一结构中间培养着“情”。当今世界有很乱的东西，也有可持续下来的东西，我们需要的是耐心。
宗绪升书贯云石《殿前欢·隔帘听》乔吉 《水仙子·乐清箫台》
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王岳川：我看见你的墙壁上有几幅书法，你喜欢书法吗?你作为美学家对书法怎么看?你研究华夏美学，对青铜器等谈得比较多，但对书法好像谈得比较少。
李泽厚：我喜欢中国书法，但是对书法研究不深，更谈不上书法实践。但是我特别喜欢书法那种自由的状态，那种飘逸超迈的境界，还有书写内容对中国文化的深刻表达。但我只是喜欢，没有深究。人应该有自知之明，我没有研究的不敢乱下定论啊。
宗绪升书张岱《湖心亭看雪》
王岳川：其实你在谈论宗白华先生的时候，就已经触及到了中国书法。宗白华先生的中国立场使得他更多地关注中国文化、中国艺术，乃至中国书法。
李泽厚：是的。我坚持认为中国美学“四大主干（儒、道、骚、禅）”说。我对中国美学的特点曾概括为四个方面，即“乐为中心”、“线的艺术”、“情理交融”、“天人合一”。而“乐为中心”后来发展为我的“乐感文化”；“线的艺术”主要指的是表情的艺术，就是以音乐、舞蹈、书法为代表的艺术。而书法作为线的艺术最能表达中国情绪。
宗绪升书晏几道诗两首《临江仙·梦后楼台高锁》《清平乐·留人不住》
王岳川：我记得你曾在《美的历程》中说：汉字是象形文字，是“净化了的线条美——比彩陶纹饰的抽象几何纹还要更为自由和更为多样的线的曲直运动和空间构造，表现出和表达出种种形体姿态、情感意兴和气势力量，终于形成中国特有的线的艺术：书法”。
李泽厚：是这样，书法是表达情感的形态，无论是草书还是行书，而楷书的形式感更强一些。我曾说过，唐代绝句（入乐）、草书（线条）、音乐、舞蹈这种“音乐性的美”，将中国传统重旋律重感情的线的艺术，推上一个崭新的阶段，也真正成为“盛唐之音”。
宗绪升书沈周《记雪月之观》
王岳川：在我看来，古代书法能够反映时代之音，而当代书法对时代而言已经不仅仅是一种艺术形态，同样是中国文化的重要表现形式。在其他艺术全盘西化的症候中，东方书法不应成为西方二流艺术的模仿，也不能认可西方中心主义艺术风尚成为人类唯一的欣赏方式的做法，而是要重视东方文化和西方文化重新组合之后而生成的一种新书法。
李泽厚：书法在古代有重要的人文价值和审美价值，但我担心的是在当代电脑时代似乎实用功能减少了。
宗绪升书龚佳育《题垂钓图》、朱彝尊题《水村图》诗一首（节选）、黄公望《题王维雪渡图》
王岳川：但是书法的艺术功能和文化功能却增强了。只不过国内书法界比较混乱，需要加以厘定。就美学意义而言需要厘定书法症候的是：书法唯技术主义，书法唯美术主义，书法唯精英主义，书法唯视觉主义，书法唯本能主义，书法媚外主义，书法消费主义，书法拜金主义，书法部落主义，书法市场主义。
李泽厚：书法问题这么复杂，需要从理论和实践两个维度加以认真清理。宽泛地说，我仍很重视美学与伦理学跨界研究，我认为人的情感不同于动物的情感，而是一种文化伦理情感。中国文化既不是理论也不是单纯的实践，中国美学既不是名词概念的堆积，也不是艺术经验的汇合。中国美学讲的是陶情冶性，它有一个塑造生命意识的过程。所以中国讲究心斋、养气、道器、虚实等等。其实我讲人的自然化，在这一结构中间培养着“情”。当今世界有很乱的东西，也有可持续下来的东西，我们需要的是耐心。
宗绪升书贯云石《殿前欢·隔帘听》乔吉 《水仙子·乐清箫台》
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