上午，标点《论语拾遗》

 
 
論語拾遺（宋）蘇轍撰
　
提要
臣等謹案：《論語拾遺》一卷，宋蘇轍撰，前有自序，稱少年為《論語畧解》，其兄蘇軾謫黄州時撰《論語説》，取所解十之二三，大觀丁亥，閒居潁川，與其孫籀等講《論語》，因取軾説之未安者，重為此書。軾書《宋志》作四卷，《文獻通考》作十卷，今未見傳本，莫詳孰是，其説亦不可復考，此書所補凡二十七章，其以“思無邪”為無思，以從心不踰矩為無心，頗涉禪理，以“茍志於仁矣，無惡也”為有愛而無惡，亦寃親平等之見，以“朝聞道，夕死可矣”為雖死而不亂，尤去來自如之學，葢眉山之學，本襍出於二氏故也。其顯駁軾説者凡三條：請討陳恒一章，軾以為能克田氏則三桓自服，孔子欲借此以張公室，轍則以為雖知其無益而欲明君臣之義；子見南子及齊歸女樂二章，軾以為靈公未受命者故可，季桓子己受命者故不可，轍則以為諸侯之如衛靈公者多，不可盡去，齊間孔子，魯君大夫己受其餌，孔子不去，則坐受其禍；泰伯至徳一章，軾以為泰伯不居其名，故亂不作，魯隠宋宣取其名，是以皆受其禍，轍則以為魯之禍始于攝，宋之禍成于好戰，皆非讓之過也。其説皆較軾為長，他如以“剛毅木訥”與“巧言令色”相證，以六蔽章之“不好學”與入孝出弟章之“學文”互勘，亦頗有所發明，厯來著録，今亦存備一家焉。
乾隆四十二年八月恭校上
總纂官紀昀陸錫熊孫士毅總校官陸費墀
　
論語拾遺 宋蘇轍撰
予少年為《論語略解》，子瞻謫居黄州為《論語説》，盡取以往，今見於其書者，十二三也。大觀丁亥，閒居潁川，為孫籀、簡、筠講《論語》，子瞻之説意有所未安時，為籀等言之，凡二十有七章，謂之《論語拾遺》，恨不得一質之子瞻也。
1
巧言令色，世之所説也，剛毅木訥，世之所惡也，惡之，斯以為不仁矣，仁者直道而行，無求於人，望之儼然，即之也温，聽其言也厲，而何巧言令色之有，彼為是者，真務外不仁耳，故曰：“巧言令色，鮮矣仁。”又曰：“剛毅木訥，近仁。”
2
子貢曰：“貧而無謟，富而無驕，何如。”子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”夫“貧而無謟，富而無驕”亦可謂賢矣，然“貧而樂”雖欲謟不可得也，“富而好禮”雖欲驕亦不可得也，子貢聞之而悟曰士之至於此者抑其切磋琢磨之功至也歟，孔子喜之曰：“賜也，始可與言詩己矣，告諸往而知來者。”舉其成功而告之，而知其所從來者，所謂聞一以知二也歟。
3
易曰：“無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。”詩曰：“思無邪。”孔子取之二者，非異也，惟無思然後思無邪，有思則邪矣，火必有光，心必有思，聖人無思，非無思也，外無物，内無我，無我既盡心，全而不亂，物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未嘗思未嘗為，此所謂“無思無為”，而思之正也。若夫以物役思者，其邪矣，如使“寂然不動”與木石為偶，而以為“無思無為”，則亦何以通天下之故也哉。故曰：“思無邪，思馬斯徂。”苟思馬而馬應，則凡思之所及，無不應也。此所以為“感而遂通天下之故”也。
4
終日不食，終夜不寢，致力於思，徒思而無益，是以知思之不如學也，故“十有五而志於學”，則所由適道者順矣。由是以適道，知道而未能安，則不能行，不能行則未可與立，惟能安能行乃可與立，故“三十而立”。可與立矣，遇變而惑，則雖立而不固，故“四十而不惑”，則可與權矣。物莫能惑，人不能遷，則行上與天同，吾不違天而天亦莫吾違也，故“五十而知天命”。人之至於此也，其所以施於物而行於人者至矣，然猶未也，心之所安，耳目接於物而有不順焉，以心御之而後順，則其應必疑，故“六十而耳順”。耳目所遇不思而順矣，然猶有心存焉，以心御心，乃能中法，惟無心然後從心而不踰矩，故“七十而從心所欲不踰矩”。
5
我與物為二，君子之欲交於物也，非信無自入矣，譬如車，輪輿既具，牛馬既設，然而判然二物也，夫將何以行之？惟為之輗軏以交之，而後輪輿得藉於牛馬也。輗軏，轅端持軛者也。故曰：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉。”車與馬得輗軏而交，我與物得信而交，金石之堅，天地之逺，茍有誠信，無所不通，吾然後知信之為輗軏也。
6
不仁而久約則怨而思亂，久樂則驕而忘患，故曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。”然則何所處之而可曰仁人，在上則不仁者約而不怨，樂而不驕。“管仲奪伯氏駢邑三百，飯疏食，没齒無怨言。”與竪刁易牙俱事桓公，終仲之世，二子皆不敢動，而况管仲之上哉。
7
仁者無所不愛，人之至於無所不愛也，其蔽盡矣。有蔽者必有所愛，有所不愛。無蔽者，無不愛矣。子曰：“惟仁者能好人能惡人。”以其無蔽也。夫然猶有惡也，無所不愛，則無所惡矣，故曰：“苟至於仁矣，無惡也。”其不仁也，亦哀之而已。
8
性之必仁，如水之必清，火之必明，然方土之未去也，水必有泥，方薪之未盡也，火必有烟，土去則水無不清，薪盡則火無不明矣。人而至於不仁，則物有以害之也，“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”非不違仁也，外物之害既盡，惟一而不雜，未嘗不仁也。若顔子者，性亦治矣，然而土未盡去，薪未盡化，力有所未逮也，是以能三月不違仁矣，而未能遂以終身也。其餘則土盛而薪彊，水火不能勝，是以日月至焉而已矣。故顔子之心，仁人之心也，不幸而死，學未及究，其功不見於世，孔子以其心許之矣。管仲相桓公，九合諸侯，一匡天下，此仁人之功也，孔子以其功許之矣。然而三歸反坫，其心猶累於物，此孔顔之所不為也。使顔子而無死，切而磋之，琢而磨之，將造次顛沛於是，何三月不違而止哉。如管仲，生不由禮，死而五公子之禍起，齊遂大亂。君子之為仁，將取其心乎，將取其功乎？二者不可得兼，使天相人以顔子之心，收管仲之功，庶幾無後患也夫。
9
孔氏之門人，其聞道者亦寡耳。顔子曽子孔門之知道者也，故孔子嘆之曰：“朝聞道，夕死可矣。”茍未聞道，雖多學而識之，至於生死之際，未有不自失也。茍一日聞道，雖死可以不亂矣。死而不亂，而後可謂學矣。
10
孔子歴試而不用，慨然而歎曰：“道不行，乗桴浮於海，從我者其由歟。”此非孔子之誠言，葢其一時之歎云爾。子路聞之而喜，子路亦豈誠欲入海者耶，亦喜孔子之知其勇耳。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”葢曰無所取材以為是桴也，亦戲之云爾。雖聖人其與人言，亦未免有戲也。
11
“令尹子文三仕為令尹無喜色，三已之無愠色”，孔子以忠許之而不與其仁。“崔子弑齊君，陳文子有馬十乗，棄而違之”，孔子以清許之而不與其仁。此二人者皆春秋之賢大夫也，而孔子不以仁與之，孔子之以仁與人也固難。殷之三仁，孤竹君之二子，至於近世惟齊管仲然後以仁許之。如令尹子文陳文子，雖賢，未可以列於仁人之目，故冉有子路之政事，公西華之應對，與子文之忠文子之清一也。
12
臧文仲，魯之君子也，其言行載於魯，而孔子少之曰：“臧文仲不仁者三不智者三，下展禽、廢六關、妾織蒲，三不仁也，作虚器、縱逆祀、祀爰居，三不智也。”（左传/文公二年）捨是六者，其餘皆仁且智也歟。孔子曰：“君子而不仁者有矣夫。”君子而不仁，則臧文仲之類歟。
13
孔子居魯，陽貨欲見而不往，陽貨時其亡也而饋之豚，孔子亦時其亡也而往拜之，遇諸塗，與孔子三言，孔子答之無違，孔子豈順陽貨者哉，不與之較耳。孟子曰：“當是時，陽貨先，豈得不見。”（孟子/滕文公下）夫先之而必答，禮之而必報，孔子亦有不得已矣。孔子之見南子如見陽貨，必有不得已焉，子路疑之，而孔子不辨也，故曰：”予所否者，天厭之，天厭之。”以為世莫吾知而自信於天云爾。
14
泰伯以國授王季，逃之荆蠻，天下知王季、文、武之賢，而不知泰伯之徳，所以成之者逺矣，故曰：“泰伯其可謂至徳也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”子瞻曰：“泰伯斷髪文身示不可用，使民無得而稱之，有譲國之實而無其名，故亂不作。彼宋宣魯隱皆存其實而取其名者也，是以宋魯皆被其禍。”予以為不然，人患不誠，誠無爭心，茍非豺狼孰不順之，魯之禍始於攝，而宋之禍成於好戰，皆非讓之過也。漢東海王彊以天下授顯宗，唐宋王成器以天下授[玄]宗，兄弟終身無間言焉，豈亦斷髪文身哉。子貢曰：“泰伯端委以治呉，仲雍繼之，斷髪文身。”孰謂泰伯斷髪文身示不可用者，太史公以意言之爾。
15
武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎，唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。”婦人者，太姒也。然則武王蓋臣其母乎。古者婦人既嫁從夫，夫死從子。故《春秋》書魯僖公之母曰：“秦人來歸僖公成風之襚。”太姒雖母，以九人故，謂之臣焉可也。
16
或問子西，孔子曰：“彼哉彼哉。”鄭公孫僑無足焉者，葢非所問也。楚令尹子西相昭王，楚以復國，而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之賢而疑其不利楚國，使聖人之功不見於世，所以深疾之也。世之不知孔子者衆矣，孔子未嘗疾之，疾其知我而疑我爾。
17
陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恒弑其君，請討之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也，君曰告夫三子。”之三子告，不可，孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”孔子為魯大夫，鄰國有弑君之禍而恬不以為言，則是許之也。哀公三桓之不足與有立也，孔子既知之矣，知而猶告，以為雖無益於今日，而君臣之義猶有儆於後世也。子瞻曰：“哀公患三桓之偪，嘗欲以越伐魯而去之，以越伐魯豈若從孔子而伐齊，既克田氏，則魯公室自張，三桓將不治而自服，此孔子之志也。”予以為不然，古之君子將有立於世，必先擇其君，齊桓雖中主，然其所以任管仲者，世無有也，然後九合之功可得而成，今哀公之妄，非可以望桓公也，使孔子誠克田而返，將誰與保其功，然則孔子之憂，顧在克齊之後，此則孔子之所不為也。
18
古之教人必以學，學必教之以道，道有上下，其形而上者道也，其形而下者器也，君子上達知其道也，小人下達得其器也，上達者不私於我不役於物，故曰：“君子學道則愛人。”下達者知義之不可犯禮之不可過，故曰：“小人學道則易使也。”如使人而不知道，雖至於君子有不仁者矣，小人則無所不至也，故曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
19
有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕，一也。然而飢寒切於身而心不動，非忘身者不能，故曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
20
孔子以禮樂游於諸侯，世知其篤於學而已，不知其他也。犁彌謂齊景公曰：“孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵刼魯侯必得志焉。”衛靈公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，猶犁彌也，久而厭之，將傲之以其所不知，葢問陳焉，孔子知其決不用也，故明日而行，使誠用之，雖及軍旅之事可也。
21
道之大，充塞天地贍足萬物，誠得其人而用之，無所不至也，苟非其人，道雖存，七尺之軀有不能充矣，而况其餘乎，故曰：“人能弘道，非道弘人。”
22
人生於欲，不知道者未有不為欲所蔽也，故曰：“人之少也，血氣未定，戒之在色。”始學者未可以語道也，故古之教者必始於《周南》《召南》。《周南》《召南》知欲之不可已也，而道之以禮，以禮濟欲，夫是以樂而不淫，始學者安焉，由是以免於蔽。子謂伯魚曰：“汝為《周南》《召南》矣乎，人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也歟。”言欲之蔽也。
23
古之傳道者必以言，達者得意而忘言，則言可尚也，小人以言害意，因言以失道，則言可畏也，故曰：“予欲無言。”聖人之教人亦多術矣，行止語黙無非教者，子貢習於聽言，而未知其餘也，故曰：“子如不言，則小子何述焉。”子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉。”夫豈無以感而通之乎。
24
君子無所不學，然而不可勝志也，志必有所一而後可，志無所一，雖博猶雜學也，故曰：“博學而篤志。”將有問也必切，其退而思之必自近者始，不然疑而不信也。“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”自夫婦之所能而思之，可以知聖人之所不能也，故曰：“切問而近思。”君子為此二者，雖不為仁，而仁可得也，故曰：“仁在其中矣。”“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆而親仁，行有餘力則以學文。”孝悌、忠信、汎愛而親仁者，其質也，有其質矣而無學以文之者，皆未免於有過也，故曰：“好仁不好學，其蔽也愚，好智不好學，其蔽也蕩，好信不好學，其蔽也賊，好直不好學，其蔽也絞，好勇不好學，其蔽也亂，好剛不好學，其蔽也狂。”此六者皆美質也，而無學以文之，則其病至此，故曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”質如孔子而不知學，皆六蔽之所害，葢無足怪也。
25
子曰：“三年學，不至於穀，不易得也。”穀，善也，善之成而可用，如苗之實而可食也，盡其心力於學，三年而不見其成功者，世無有也。
26
“羣居終日，言不及義”，此里巷之鄙夫直情而恣行者也，而孔子何難焉？葢知不義之可惡而欲以小惠要譽於世，世必以是取之，此孔子之所難也。
27
衛靈公以南子自汙，孔子去魯，從之不疑，季桓子以女樂之故三日不朝，孔子去之如避寇讎，子瞻曰：“衛靈公未受命者，故可，季桓子已受命者，故不可。”予以為不然，孔子之世，諸侯之過如衛靈公者多矣，而可盡去乎，齊人以女樂間孔子，魯君大夫既食其餌矣，使孔子安而不去，則坐待其禍，無可為矣，非衛南子之比也。