风尘中的放牧
阳关一带的牧人，把自己的羊群赶进弥漫的风尘中，，义无反顾，坚定的样子，比西出阳关的人还要壮烈。其实他们只是简单的牧人，和草肥水美处的牧人一样，只追逐水草，其他的，他们似乎不太在意。
荒野中的骆驼闻风而动，风中的气息，它仔细辨别之后，稍加分析就认为，哪里哪里有水，哪里哪里是一条死路，放弃和选择就有了依据。这时候的闻风而动，是动向水，动向草。阳关一带的牧人是识途的老骆驼，答案是肯定的。不然，从荒芜中出发，他们怎么会碰见如此鲜美的草地和森林呢？
沿着牧羊道，远远地告别了阳关的耳目---那座并不高耸的烽火台，因为心中有预先设计的目标，在绝对的荒凉中，心里长满了那片绿油油的草。
在我的概念中，阳关的西极，已是罗布泊的前沿，眼前的荒凉就是遥远的荒凉。不想，阳关的妙处，是绝处逢生，有不慌不忙的大家风范。
穿越几十公里的沙丘，人的穿越是力量与信心的对决，少一样都不行。天下的游牧者都是行走的高手。在空旷的高地上，游牧者踯躅而行，俯视的角度上，那个黑点的移动是缓慢的。但他们一直走着，在他们的经验中，走几天几夜都是家常便饭，关键是在行走的时候知道自己的目的地，并不断想象着目的地的情景，比如内心中期盼的某个人或某件事，想象着，把路不当一回事儿，路就投降了。路上的游牧者，总是沉默寡言，走着走着，走到一处；走着走着，又走到一处，不管走多长时间，他们的路标，总树立在激昂的生命潮头。
阳关道上，行走者当如牧人。
我们利用了整整一天的时间，先是越戈壁、涉流沙，后是攀峭壁、过山谷，大家在行走的时候，猜想着那片草地的草有没有鲜花；一汪汪泉水从沙地滚滚而出，汇集成海子；那些水、那些草，就全部在眼前了。
我有位朋友，既是阳关的守卫着，也是敦煌学者，他叫纪永元，他是这条路上的常客，他把阳关道从敦煌莫高窟的沙山延伸到了阳关西极的草原，他的探索得到了史册的佐证，几年来，他致力于拓展阳关文化的意志在风沙的磨砺中越来越来坚韧。
阳关，东方文化的桥头堡。在文化的范畴中，它已经不是具体的地域所能囊括的，它由具体的地域转化为广泛的符号，是人们的共同情感与心愿诉求所决定的。因而，界定它的范围是毫无意义的事情。
那片隐秘的草地，可能就是阳关奥妙的一部分。那个黄昏，我走进草地边缘的胡杨林，树叶的色彩与黄昏的霞光，把我的心境疾速照亮，泉与草地，也幻化为人心中的静安与圣地。
我站在一个制高点上，试图遥望代表阳关的那座烽火台的尖顶，已是淹没在苍茫之中了。
荒野中的骆驼闻风而动，风中的气息，它仔细辨别之后，稍加分析就认为，哪里哪里有水，哪里哪里是一条死路，放弃和选择就有了依据。这时候的闻风而动，是动向水，动向草。阳关一带的牧人是识途的老骆驼，答案是肯定的。不然，从荒芜中出发，他们怎么会碰见如此鲜美的草地和森林呢？
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沿着牧羊道，远远地告别了阳关的耳目---那座并不高耸的烽火台，因为心中有预先设计的目标，在绝对的荒凉中，心里长满了那片绿油油的草。
在我的概念中，阳关的西极，已是罗布泊的前沿，眼前的荒凉就是遥远的荒凉。不想，阳关的妙处，是绝处逢生，有不慌不忙的大家风范。
穿越几十公里的沙丘，人的穿越是力量与信心的对决，少一样都不行。天下的游牧者都是行走的高手。在空旷的高地上，游牧者踯躅而行，俯视的角度上，那个黑点的移动是缓慢的。但他们一直走着，在他们的经验中，走几天几夜都是家常便饭，关键是在行走的时候知道自己的目的地，并不断想象着目的地的情景，比如内心中期盼的某个人或某件事，想象着，把路不当一回事儿，路就投降了。路上的游牧者，总是沉默寡言，走着走着，走到一处；走着走着，又走到一处，不管走多长时间，他们的路标，总树立在激昂的生命潮头。
阳关道上，行走者当如牧人。
我们利用了整整一天的时间，先是越戈壁、涉流沙，后是攀峭壁、过山谷，大家在行走的时候，猜想着那片草地的草有没有鲜花；一汪汪泉水从沙地滚滚而出，汇集成海子；那些水、那些草，就全部在眼前了。
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我有位朋友，既是阳关的守卫着，也是敦煌学者，他叫纪永元，他是这条路上的常客，他把阳关道从敦煌莫高窟的沙山延伸到了阳关西极的草原，他的探索得到了史册的佐证，几年来，他致力于拓展阳关文化的意志在风沙的磨砺中越来越来坚韧。
阳关，东方文化的桥头堡。在文化的范畴中，它已经不是具体的地域所能囊括的，它由具体的地域转化为广泛的符号，是人们的共同情感与心愿诉求所决定的。因而，界定它的范围是毫无意义的事情。
那片隐秘的草地，可能就是阳关奥妙的一部分。那个黄昏，我走进草地边缘的胡杨林，树叶的色彩与黄昏的霞光，把我的心境疾速照亮，泉与草地，也幻化为人心中的静安与圣地。
我站在一个制高点上，试图遥望代表阳关的那座烽火台的尖顶，已是淹没在苍茫之中了。