点滴（二十点八）：云屏烟障是吾庐（二）：古典时代的殖民史略

山地林间的生活，对于北来的新移民来说颇为畏途。首先，各种热带、亚热带疾病对没有丛林生活经验的人来说可谓瘴疠泛滥的人间“地狱”。在无法有效治疗疟疾、痢疾等疾病的岁月里，突发的浑身战栗、发热、无止的腹泻，最后由于人体脱水和极度衰弱导致的各类并发症，在很短的时间内便致人死亡，这与烟笼雾罩的生态景观合在一起，构成了类似蒂姆.伯顿哥特风格电影中迷雾笼罩下令人却步的不归路。
其次，我们有必要重新审视一下汉地帝国，在南方异域中的统治模式，以南越王赵佗，及其继承者的统治情况为例：作为一个深入异域的殖民政府，其与北方任命者的联系非常脆弱，有限的联系可能只依靠在南方丛林海洋中从北而南散落的据点（哨所）间维持。我们既不能低估这些哨所在未来的发展趋势，也不能高估其在当时的控制范围。那些被称作豫章、南康或者苍梧的地名，最初可能只是从规模不大的城垒据点发展而来，它们一开始可能只是一个在平旷处新建的营地，也可能是对地方原著民聚落征服基础上改建而来，不管怎样，其规模不会太大，而且通常只具备驻军或提供补给的作用——虽然在官方记录中，豫章几乎指代整个江西中北部，而南康则概括了赣南和粤北（就和北京或华盛顿两个地名可以指代两个庞大而迥然不同的现代国家一样）——因为这一行政建制下不具备更细致、具体的区划。
那些戍守据点的军人以及他们（因流放、政治失意）派驻的指挥官，就长期处在一种离散、边缘的地位——据点与据点之间，据点与北方政权之间，以及沿路据点与地方殖民政府之间，由于古典时代的技术手段不足，注定信息沟通滞后——这一方面导致与汉地政府失去联系的殖民地官员，渐渐淹没在原著民文化的海洋（南越王赵佗），将汉地包括语言、技术、社会等级等文化特质杂糅在原著民社会，在文化接触的核心地带形成一种融合各方面的文化风格；另一方面，也以一种如缕不绝的形式，维系着跨地域的文化沟通，将有关异域（异文化）的奇风异俗传入汉地，产生了那种明显以猎奇为主的志怪文体的文学类型。
这样，我们可以对古代时代的殖民模式稍作整理，先是探险远征，对地方政权实施征服，随后在沿路建立据点，但是这样的据点长期以来只具备简单的驻军、补给功能，其周边的广阔林海呈现两种特征，在戍卒和殖民指挥官眼中“烟瘴流行”生态屏障；在志怪小说作者眼中，则是浪漫主义的人间仙境。
最后说一点无关的主题，对南北朝至唐代边塞诗的研究，长期以来掩盖了同样丰富的以南方殖民史为背景的以垦殖、隐逸为主题的文学样式——从某种意义上说，重新发现南方边塞的漂移，有助于我们发现隐藏在传统文本之下的戍边叙事。