柏拉图爱的阶梯论
《会饮篇》是大家公认的“爱欲对话”的经典篇章。《会饮篇》记载了当时的社会名流关于爱神与爱情的争论，这是古希腊民主城邦中的一种自由的公共讨论，大致上反映了当时古希腊人的爱情观，正体现了意见的一个上升过程，更为重要的是，这篇对话反映了哲学家对于爱的问题的深刻思考。
首先，爱所指的对象是善。简单来说，爱就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。在柏拉图看来，爱的对象是善而不是美，美只是产生爱的动力。灵魂对理念的回忆不能通过灵魂或理念自身来完成，这种回忆只能由爱的理念在尘世的仿影——美的形体——来激起，从而实现回忆。当一个人的灵魂回忆起爱和美好时，当一个人的灵魂邂逅爱和美好时，这会让那个人更爱他所爱和他所追求的美好。就柏拉图而言，他所爱的便是美，便是智慧，便是他一生追求的善的理念，他爱得迷狂，通过对满溢理念迷狂的爱来通达他更为深邃的灵魂。
其次，爱是一个攀登的过程。在柏拉图的《会饮篇》中，关于对爱神的意见在苏格拉底发言时得到了明显的上升，这也是其实质性内容——爱的一个上升。在美国作家大卫·奥·康纳的《爱是光着脚的哲学：古代智慧与现代爱情》一书中，“苏格拉底的老师狄奥提玛给出了著名的‘爱的阶梯’论：当我们爬上情欲的阶梯，我们从被爱人的美丽外表吸引，转向爱人的心灵之美，然后再扩展到培育这种心灵的社会世界，进而思考法律和体制之美，还有更广泛渊博的知识和教育之美。”每次爱都是深爱，都是对美本身的深爱，每个人都会分有、模仿美本身，只是程度不同，所引起的爱的程度不同。人类的情感往往关注具体的事情，把各个具体的对象作为爱的对象，但是越是真爱就越是具有排他性，越是与众不同。柏拉图将爱情比作一种神秘的宗教，一个人如果要达到爱的最高境界，就必须经历这四重步骤：在通往爱之圣地的道路上，人只有受到正确的引领指导，即从对具体形体美的敏感发展到形式美、制度美和知识美的关注，才能最后拥有幸福，达到不朽。可见，柏拉图的爱情观不仅仅是对精神之爱的颂扬，也包含着哲人的理想即爱的最高境界乃是哲学，以追求智慧和知识为目标的哲学家的生活才是最值得向往的。
在《善的脆弱性》一书中，美国作家玛莎·纳斯鲍姆认为，“苏格拉底追求的是以美为对象的永恒的知识，面对选择没有激烈的冲突，不再因脆弱的个人关系而备受折磨，追求完全同一的至善价值，一种沉思的生活成为理所当然的选择，这是一种超越人性通达神性的立场”。因为通过观望一个人的美，可以让他的灵魂回忆起更多；因为通过沉思，他们的灵魂能够关照到美本身。所以，爱者从对某一个特定对象的爱，不断上升到对更广阔的抽象事物的爱，那种爱近乎神圣，是柏拉图式认知的最高目标，又抑或是其他一切可能的极致境界。这种终极神圣的瞬间和局部愿景，指引着我们攀登的方向，让我们感觉所有的努力都是值得的。我们每个人都希望能在爱人的眼睛中，发现更加神圣的自己，更加美好的自己，而这些却是我们自己独自所无法看到的。这种情爱升华产生了一个结果，那就是希望与我们所爱的人进行创造的深层欲望。爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭它孕育生殖，达到凡人享有的不朽。这个孕育有两种，一种是身体上的，一种是心灵精神上的。在身体上的便是生育孩子，人类进行繁衍，这是这种创造力的一个意象，当然，这种创造力还可以更加完美地体现在精神上，比如说，追求哲学上的丰收，苏格拉底就用他的整个生命证明，他是希望通过与那些我们爱的人的谈话产生最崇高的思想，生育出真正的德性，即这种绝对的美才能引发的真正的德性——智慧，达到了这种境界，也就达到了真正的不朽，与神在一起。尽管在情爱升华的过程中，有脱离人性的一面。从属人的生活走向属神的不朽，带有爱情的深密教的意味。正如在《柏拉图文艺对话集》中的这么一段话所表示的：一个人如果随着向导，学习爱情的深密教义，顺着正确次序，逐一关照个别的美的事物，直到对爱情学问登峰造极了，他就会突然看见一种奇妙无比的美。他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人不美。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。当面对绝对的美时，其他生活中这样或那样的美都是可怜至极的。
最后，最高的爱乃是一种哲学。爱不是与有血有肉的配偶结合，也不是与某个“同类的心”的众生结合，而是灵魂与“远远高出于人类情欲上面的永恒的智慧”的“不可思议的融合”。柏拉图爱欲的指归是哲学，是那个善的王国，完成了美的攀登，爱就结束了它的使命。柏拉图的爱欲是创造，我们不完善，我们就通过美来达到完善，我们不美，我们就通过创造来达到美。我们在延展自身的时候，在深化自身的时候，我们的善也在扩大，并以更快的速度扩大生长。
柏拉图的“爱的阶梯”是通往智慧、德性和理念的，其爱欲是能不断滋养着我们的灵魂的，让我们在“爱的海洋”中瞥见更多，创造更多，得到升华，对哲学怀有一颗迷狂的心！
参考文献
[1]〔古希腊〕柏拉图．《会饮篇》．王太庆，译．商务印书馆．2013．1．
[2]〔古希腊〕柏拉图．《斐德罗篇》．王太庆，译．商务印书馆．2013．1.
[3]〔古希腊〕柏拉图．《会饮篇》．刘小枫，译.华夏出版社.2003.8.
[4]〔古希腊〕柏拉图．《柏拉图文艺对话集》．朱光潜，译.商务印书馆.2013.5.
[5]刘小枫.《柏拉图四书》.生活.读书.新知三联书店出版社.2015.11.
[6]李丽丽.《柏拉图爱欲思想研究》.人民出版社.2015.8.
[7]〔美〕大卫·奥·康纳．《爱是光着脚的哲学——古代智慧与现代爱情》．练培东，译.广西师范大学出版社，2014.8
[8]〔美〕大卫·奥·康纳．《善的脆弱性》.徐向东，陆萌，译.译林出版社.2007.9.
[9]《The Cambridge Companion to Plato》Edited By Richard Kraut.1992.10.
[10]《The Cambridge Companion to Plato’s Republic》Edited By G.R.F.Ferrari University of California,Berkeley.2007.6.
首先，爱所指的对象是善。简单来说，爱就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。在柏拉图看来，爱的对象是善而不是美，美只是产生爱的动力。灵魂对理念的回忆不能通过灵魂或理念自身来完成，这种回忆只能由爱的理念在尘世的仿影——美的形体——来激起，从而实现回忆。当一个人的灵魂回忆起爱和美好时，当一个人的灵魂邂逅爱和美好时，这会让那个人更爱他所爱和他所追求的美好。就柏拉图而言，他所爱的便是美，便是智慧，便是他一生追求的善的理念，他爱得迷狂，通过对满溢理念迷狂的爱来通达他更为深邃的灵魂。
其次，爱是一个攀登的过程。在柏拉图的《会饮篇》中，关于对爱神的意见在苏格拉底发言时得到了明显的上升，这也是其实质性内容——爱的一个上升。在美国作家大卫·奥·康纳的《爱是光着脚的哲学：古代智慧与现代爱情》一书中，“苏格拉底的老师狄奥提玛给出了著名的‘爱的阶梯’论：当我们爬上情欲的阶梯，我们从被爱人的美丽外表吸引，转向爱人的心灵之美，然后再扩展到培育这种心灵的社会世界，进而思考法律和体制之美，还有更广泛渊博的知识和教育之美。”每次爱都是深爱，都是对美本身的深爱，每个人都会分有、模仿美本身，只是程度不同，所引起的爱的程度不同。人类的情感往往关注具体的事情，把各个具体的对象作为爱的对象，但是越是真爱就越是具有排他性，越是与众不同。柏拉图将爱情比作一种神秘的宗教，一个人如果要达到爱的最高境界，就必须经历这四重步骤：在通往爱之圣地的道路上，人只有受到正确的引领指导，即从对具体形体美的敏感发展到形式美、制度美和知识美的关注，才能最后拥有幸福，达到不朽。可见，柏拉图的爱情观不仅仅是对精神之爱的颂扬，也包含着哲人的理想即爱的最高境界乃是哲学，以追求智慧和知识为目标的哲学家的生活才是最值得向往的。
在《善的脆弱性》一书中，美国作家玛莎·纳斯鲍姆认为，“苏格拉底追求的是以美为对象的永恒的知识，面对选择没有激烈的冲突，不再因脆弱的个人关系而备受折磨，追求完全同一的至善价值，一种沉思的生活成为理所当然的选择，这是一种超越人性通达神性的立场”。因为通过观望一个人的美，可以让他的灵魂回忆起更多；因为通过沉思，他们的灵魂能够关照到美本身。所以，爱者从对某一个特定对象的爱，不断上升到对更广阔的抽象事物的爱，那种爱近乎神圣，是柏拉图式认知的最高目标，又抑或是其他一切可能的极致境界。这种终极神圣的瞬间和局部愿景，指引着我们攀登的方向，让我们感觉所有的努力都是值得的。我们每个人都希望能在爱人的眼睛中，发现更加神圣的自己，更加美好的自己，而这些却是我们自己独自所无法看到的。这种情爱升华产生了一个结果，那就是希望与我们所爱的人进行创造的深层欲望。爱情的目的是在美的对象中传播种子，凭它孕育生殖，达到凡人享有的不朽。这个孕育有两种，一种是身体上的，一种是心灵精神上的。在身体上的便是生育孩子，人类进行繁衍，这是这种创造力的一个意象，当然，这种创造力还可以更加完美地体现在精神上，比如说，追求哲学上的丰收，苏格拉底就用他的整个生命证明，他是希望通过与那些我们爱的人的谈话产生最崇高的思想，生育出真正的德性，即这种绝对的美才能引发的真正的德性——智慧，达到了这种境界，也就达到了真正的不朽，与神在一起。尽管在情爱升华的过程中，有脱离人性的一面。从属人的生活走向属神的不朽，带有爱情的深密教的意味。正如在《柏拉图文艺对话集》中的这么一段话所表示的：一个人如果随着向导，学习爱情的深密教义，顺着正确次序，逐一关照个别的美的事物，直到对爱情学问登峰造极了，他就会突然看见一种奇妙无比的美。他的以往一切辛苦探求都是为着这个最终目的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人不美。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。当面对绝对的美时，其他生活中这样或那样的美都是可怜至极的。
最后，最高的爱乃是一种哲学。爱不是与有血有肉的配偶结合，也不是与某个“同类的心”的众生结合，而是灵魂与“远远高出于人类情欲上面的永恒的智慧”的“不可思议的融合”。柏拉图爱欲的指归是哲学，是那个善的王国，完成了美的攀登，爱就结束了它的使命。柏拉图的爱欲是创造，我们不完善，我们就通过美来达到完善，我们不美，我们就通过创造来达到美。我们在延展自身的时候，在深化自身的时候，我们的善也在扩大，并以更快的速度扩大生长。
柏拉图的“爱的阶梯”是通往智慧、德性和理念的，其爱欲是能不断滋养着我们的灵魂的，让我们在“爱的海洋”中瞥见更多，创造更多，得到升华，对哲学怀有一颗迷狂的心！
参考文献
[1]〔古希腊〕柏拉图．《会饮篇》．王太庆，译．商务印书馆．2013．1．
[2]〔古希腊〕柏拉图．《斐德罗篇》．王太庆，译．商务印书馆．2013．1.
[3]〔古希腊〕柏拉图．《会饮篇》．刘小枫，译.华夏出版社.2003.8.
[4]〔古希腊〕柏拉图．《柏拉图文艺对话集》．朱光潜，译.商务印书馆.2013.5.
[5]刘小枫.《柏拉图四书》.生活.读书.新知三联书店出版社.2015.11.
[6]李丽丽.《柏拉图爱欲思想研究》.人民出版社.2015.8.
[7]〔美〕大卫·奥·康纳．《爱是光着脚的哲学——古代智慧与现代爱情》．练培东，译.广西师范大学出版社，2014.8
[8]〔美〕大卫·奥·康纳．《善的脆弱性》.徐向东，陆萌，译.译林出版社.2007.9.
[9]《The Cambridge Companion to Plato》Edited By Richard Kraut.1992.10.
[10]《The Cambridge Companion to Plato’s Republic》Edited By G.R.F.Ferrari University of California,Berkeley.2007.6.
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