中国古代政治与文化笔记（一）

早上两分钟发完微博、Facebook、twitter，一天的工作完成了，遂决定每天上班都听会网易公开课，先从《中国古代政治与文化》开始，恩！ 第一、二、三讲 儒生与文吏 阎步克 士人阶层在战国时期就已经兴起了，他们的百家争鸣是中国文化之源。还没有做官居位的学子可称之为士，做了官，可称士大夫。士大夫政治形态在隋唐还得到了 科举制的保障。 士大夫阶层是中国社会的统治阶级，也是社会财富的主要分割者。 士大夫最重要的特定：既承担文化又承担行政，既是学者又是官僚。 scholar-official 学者-官吏 scholar-bureaucrat 学者-官僚 litteriti-officialdom 文人-官僚 J.R.列文森在《儒教中国及其现代命运》：“在政务上他们是amateur（业余的）.” M.韦伯：“（中国士大夫）丝毫没有受过行政训练，根本不懂法律。” 印度的婆罗门阶层、欧洲的教会。。。。 欧洲骑士与贵妇人的小说——中国古代才子佳人小说 在帝国的开端，秦王朝用文法吏/刀笔吏来承担帝国行政（受过专门训练，包括法律训练、文书训练、会计训练等，符合韦伯对行政官员的定义）。 战国秦汉的儒生文吏问题： *“秦尊法吏”，“秦任刀笔之吏”，以焚书坑儒待士人。 *汉廷崇儒，但实际是儒生文吏并用。“取儒生者，必轨德立化者也；取文吏者，必优事理乱者也。”《论衡》 *东汉孝廉察举：诸生试家法，文吏课笺奏。（考试以儒生和文吏来分科） 【问题】 儒生、文吏双峰并峙的格局是如何形成的？“文吏政治”是何如向“士大夫政治”演进的？ 【参考】：《士大夫政治演生史稿》 一、士阶层的来源与形成 1.历史早期的“士” ①成年男子称士 “士”原始的基本含义：成年男子 《诗》：女曰鸡鸣，士曰昧旦。 孔颖达疏：士者，男子之大号。 士字，为斧之头部之象，象征成年男子。原始时代，石斧是成年男子的基本工具和兵器，多见于男性墓葬之中。（女——纺轮） ②本氏族成年男子称士 本氏族/部落的成年男子称士（义务、权利），被征服者被认为是野人。周代的统治区域有国野之分，国中居住的是统治部族。 ③王——贵族称士——甲士 士王同字，“士”又是首领、贵族之称。 ④王——公——卿——大夫——士——甲士 高级贵族官员另称公、卿、大夫，“士”遂成贵族官员的最低等级之称。 @成年男子之称→尊称→贵族和首领之称 e.g.：古巴比伦：阿维鲁awelum——全权公民/王室、权贵 古波斯：卡沙拉khshathra——国王/战士 2.战国的士阶层 周代贵族等级：天子——诸侯——卿大夫——士 西周春秋之“士”，是贵族最低等级； 而战国之“士”是一个流动的社会阶层。凡有一德一艺者皆可称士。 （文化贵族之没落者→→战国士阶层←←平民之获得知识才艺者） 范文澜先生把战国的士分为四类： 学士（百家学者）、策士（政治家、说客）、术士（各种专门技能者）、食客（形形色色的人才） 《汉书》：士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。 二、乐师与史官 展示中国古代学术流派和政治体制的关系 轴心时代： 中国——《周礼》的特定是用安排官职来安排社会秩序、政治秩序甚至天地人秩序。（官制） 古印度——《乔底里耶政事记》也谈治国、官职，但只是就现成官职讨论职责 古希腊——主要讨论政治原则、政体问题 班固《汉书》的“诸子出自王官说”——儒家来自司徒之官、法家来自法官、墨家来自清庙之守、道家来自史官。。。。 1.周代的士大夫和胥吏 封建时代： 卿士大夫（行政+文化） ↓↓↓↓↓↓↓ 府史胥徒皂舆臣僚（行政） 帝国时代： 士大夫（行政+文化） ↓↓↓↓↓↓ 胥吏（行政） 贵族士大夫的文化素养：九能与六艺 九能： 建邦能命龟、田能施命、作器能铭、使能造命、升高能赋、师旅能誓、山川能说、丧纪能诔、祭祀能语 六艺： 礼乐（文化教育）书数（行政教育）射御（军事教育） 乐师：司礼司教（文化）——儒生 ↗ 周朝政治文化 ↘ 史官：主书主法（行政）——文吏 注：先秦文献中“师”经常特指乐师。 《周礼》所见乐官：大司乐、乐师、大胥、小胥、瞽矇、眡瞭、典同、磬师、钟师、笙师、镈师、籥师、籥章、鞮鞻氏。。。。。 2.乐师与儒生 乐师不光掌礼乐，还掌管教育。这与儒生接近。 e.g. 商代一种学校称“瞽宗”； 《周礼》大司乐掌学政（近今教育部长）； 《礼记》乐正崇四术、立四教（诗书礼乐都是乐师来教的）； 《礼记·少仪》：问大夫之子长幼，长则曰“能从乐人之事矣”，幼则曰“能正于乐人”、“未能正于乐人”。 *禮这个字，左边的示是神圣的意思，右上的曲是两串玉，右下的豆是鼓。 3.史官与文吏 （《周礼》）史，掌官书以赞治。郑玄：若起文书草也。 史之初职，专掌官文书及起文书草，略如后代官府之掾吏。（金毓黼） 《周礼》中的五种史 大史：掌建邦之六典 小史：掌邦国志 内史：掌王之八柄之法 外史：掌书外令，掌四方之志 御史：掌邦国都鄙及万民之治令 周代史官职责：文档、机要、法典、监察、考课、财务、占卜、历算。。。。。 *韦伯在阐释官僚政治的特征时指出，充分地利用文书和档案，严格的遵守法律规章，是官僚政治的一个基本特点。 战国兴起的一个新兴吏员群体——文法吏与周代的史官有着直接的渊源关系。 如汉尚书台、唐三省、宋中书门下、元及明初中书省、明清殿阁大学士、清军机大臣，皆内史也。（刘诒瀓） 【六艺传承问题】 阎老师否认孔子传六艺之说，认为孔子所教的主要是礼乐和诗书，书数不是孔子所教。史官传书法、算术。 而“新六艺”： 《诗》——乐师、 《书》——师诵其事，史传其书、 《礼》——师行其礼，史掌其书、 《乐》——乐师、 《春秋》——师诵其事，史记其事、 《易》——史掌卜筮。 三、儒、吏分化与冲突 1.战国秦汉的儒、吏分途 文法吏：战国崛起的职业文官群体，拥有法律、文书与会计训练，依能力、业绩和年资而任免迁黜。（合乎韦伯设想的理性行政） 2.汉代儒、吏的冲突 汉儒抨击文吏： 【贾谊】俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体。 【董仲舒】今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意欤？ 【路温舒】臣闻秦有十失，其一尚存，治狱以吏为佐。 【韩诗外传】上主以师为佐，下主以吏为佐。 【盐铁论】能言而不能行者，国之宝也；能行而不能言者，国之用也。 西汉后期朝廷的政治斗争以儒生和文吏为基本分野，实际汉帝国的政治是儒法兼综、儒表法里。（汉武帝独尊儒术后，汉帝国的官僚主要出身于儒生的看法并不对；文吏由于有更强的行政能力，在政治上地位相当稳固，并与儒生对立） 王莽变法，是汉儒长期复古改制呼吁的产物。王莽征召了数千名儒生，为太学筑舍万区，设六经三十博士，诸生万八百人，以协助变法。 从坚守法治、纯用霸道、专倚文吏的秦政，经儒生文吏并用、“霸王道杂之”的汉政，直到充分贯彻儒家王道思想、而文吏只是陪衬的王莽新政，历史仿佛经历一个奇妙的两极转向。 四、儒生与文吏的合流 1.东汉初“类多办职俗吏” 王莽变法失败，政治理性复归。 2.儒生、文吏的合流 ●儒生的【文吏】化 西汉的一个丞相公孙弘，习《春秋》、习文法吏事，而又缘饰以儒术，是中国历史上第一个官僚化了的儒生，也是第一个掌握了文吏技能的儒生。其他的如西汉的郑弘、郑昌兄弟、翟方进、何比干，东汉的陈球、王涣、黄昌、郭旻、冯琨、钟皓（既教诗又教律）等。经学家也为律作注。 ●文吏的【儒生】化 如路温舒、于定国、丙吉、黄霸、颍川郭氏及其孙郭禧、沛国陈宠、陈忠。 ★体现在选官制度上： 汉丞相选官四科：德行、明经、明法、治剧。 汉顺帝孝廉察举：诸生试家法，文吏课笺奏。 魏文帝黄初三年：儒通经术，吏达文法，到皆试用。 魏明帝太和二年：尊儒贵学，王教之本也……申敕郡国，贡士以经学为先。（这时的儒生已经兼有了文吏的角色） 德行科 ↘ 诸生试家法→儒通经术 ↗ ↘ 明经科 ↘ 贡士以经学为先 明法科 ↗ ↘ ↗ 文吏课笺奏→吏达文法 ↗ 治剧科 建安七子中王粲的《儒吏论》，对儒生、文吏数百年来矛盾冲突的一个历史性总结。 东汉王充（《论衡》）还只是讨论儒生、文吏的差异，到了汉魏之间王粲已经在讨论吏服训雅和儒通文法的问题了。由此，学者兼为官僚，亦儒亦吏，既承担文化又承担行政这样一个阶层就在中国历史上奠定了基础，士大夫政治定型奠基了。 3.后代的士大夫和胥吏 士大夫政治的演生历程 周 ：士大夫（胥吏） 战国：士人、文吏 秦：文吏 汉：儒生、文吏 东汉：士大夫（胥吏）