【第463弹】武侠电影中的文化想象与叙事策略
武侠电影便于在叙事层面充分展开美好想象，通过对现实生活中存在的不公正进行一种对抗、补偿和归隐，以建立符合主体内在意愿的象征性世界图景，完成个体对自身理想与信念系统的价值建构，能够在内部世界与外部世界间保持可贵的张力。武侠电影作为虚构的历史文本，在艺术形式或叙事方法上，仍可以让受众寻找到值得期待的文化想象。
新世纪武侠电影中的文化想象
武侠主题与英雄想象。新世纪以降，武侠电影逐渐开始暗合当代观众的审美喜好与文化品质，将现世的生活逻辑、道义事理逻辑以及艺术传达逻辑等进行融合，使电影中的“武侠”作为一种隐喻的空间载体外显，在对英雄的文化想象与情结中彰显民族的身份认同与寻根意识。对英雄的崇拜是武侠电影艺术追求的永恒主题，英雄一般具有民族性和国家性特质，是民族对于理想精神形象的直观需求。电影《十面埋伏》将打斗演绎为高度艺术化和舞蹈化的动作奇观，呈现出多元并包的美学品格，糅合了侠骨柔肠、快意恩仇、家国天下等多重意义，但缺乏必要的真诚与内在的逻辑，丧失了侠义本身应该具有的深远境界与浩然之气。《道士下山》以乱世江湖中的纷繁世界作为想象和发挥的时空，各路人物粉墨登场演绎着江湖恩怨、忠诚背叛、爱恨情仇等，关涉人心与人性等命题交织融合其中，电影营造的禅道的意境与道化人生的哲学思考，多少具有些道禅意境传递的宁静与淡泊。
武侠电影一般以传递中国侠义精神的神奇力量为主旨，其中暗含了禅武的文化向度和人格精神，并蕴藏了建构者的社会政治愿景和人生理想。新世纪以降随着所谓全媒体时代的到来，借助科技快速发展，武侠世界里的“英雄”恰恰反映了当下民众的现实诉求，成为寄寓理想精神的形象需要，也成为人们对于现世超凡能力与理想境界的追求，同时也承载了传播华夏民族文化所寄予的深层意愿。
江湖图景与现世隐喻。“江湖”可谓是武侠电影中极具文化内涵的特殊隐喻空间，是独立于现世的隐性再现与虚构的世界。人类需要江湖如同需要神话一样，电影《无极》融入了中国式的意识形态神话，以及诸如对于命运的圆满、逍遥自由等充满中国哲学意味的思考，故事层面借用了象征和隐喻的突出表现手法。而根据系列小说改编的武侠电影《四大名捕》，将庙堂与江湖、正义与邪恶设置在充满刀光剑影的生死世界，剧中人物企图在内部生命和外部秩序的挣扎中实现自我的救赎。由于大众文化模本的身份特性，使武侠电影并不需要担任重构历史的要务，导致叙事背景更加模糊与虚化，某种程度上却淡化了历史真实与民族意识。《天地英雄》则演绎了一段传奇历史故事，完成了一次武侠与动作相结合、历史与传奇相交错、佛学与儒学相融汇的江湖故事，虚拟的背景中隐约浮现的是中国古代的丝绸之路与玄奘取经的传奇。
武侠电影在侠文化的电影叙事文本中，江湖恩怨、奇门遁甲等故事拓宽了中国文化表达的丰富性，而武侠精神背后蕴藏的独特人文内涵却因普遍比较格式化而显得空洞，江湖英雄的形象稍显苍白。新世纪武侠电影及电影中的“江湖”空间，由于过分追求影像画面带来的强烈感官刺激，不经意间抹杀了电影应该拥有的文化品位和艺术追求，与此同时，对于英雄与现世的想象也似乎已经成为武侠电影在实践中的一种过于泛滥而缺乏创意的集体行为。
暴力美学与文化原罪。武侠电影中的暴力美学存在于消费社会的文化逻辑之中，成为满足受众消费欲望所产生的必然结果，动作叙事的合理性使电影中的暴力具有了某种意义上的文化原罪，使得观众默认了电影暴力存在的合理性，从而支撑了整个武侠电影叙事的精神构架。《狄仁杰之通天帝国》中融合了侦探、惊险、悬疑等元素，人物形貌和性格的类型化构成了人物谱系的重要特征，暴力英雄时常成为正义的化身和勇武的典型，不仅与邪恶势力斗智斗勇，还要与其斗法斗武。
武侠电影中的暴力美学在一定程度上也是道德美学，其精神实质是对于传统文化精神的承袭，也是对于固有文化秩序与伦理道德的坚守与维护。武侠电影中的叙事结局，经常会隐含有一切遵从“天意”的价值指向与动机，同时配以恪守承诺的信义契约，使善恶有报成为江湖中人所信奉的人生哲学。成功的武侠电影彰显了一种深遂的人文境界，暴力肆虐的江湖恩怨中，蕴藏了崇侠尚义、追求真善美的人格理想，对于生命的崇高敬畏以及不灭的侠义豪情，都通过复杂的故事寄寓其中，而与暴力相关的一切景观，也就自然成为持续征服观众的无形力量。
女性意识与成长话语。武侠电影在体现江湖义士的凌云之志时往往存在缺憾，例如，其塑造的女性形象往往显示了某种尚未挣脱枷锁的困惑，使得对于武侠电影中女性话语的陈述与探究成为一种必要的维度。武侠世界中自我实现的理想主要以男性价值为目标和重心，而武侠世界中的女性在人格理想、人伦价值与男权社会分配的空间之间，存在巨大的断裂。即便是《新龙门客栈》中风情万种、机智勇敢、豪爽仗义、深谙世事的“金香玉”，最后也因为追求爱情而选择了毁灭。
武侠电影中的女性无法成为权力的绝对合法拥有者，只能依附于男性或者以女扮男装的姿态消解自身存在的可能性与自我意识，由男性参与的情感结构往往替代了女性对自身人格理想和人伦价值的诉求。随着时代和社会的演进，道德规范与伦理价值总是在发生变迁，武侠电影叙事中女性会充斥在由男权中心体制制造的话语体系中，建立在原始生命力基础上的女性声音，其主体意识与成长话语能力也在不断得到提升。从某种意义上讲，女性叙述的观照与讲述表明了自身的一种叙事态度，一种女性电影成长话语的立场。
新世纪武侠电影的叙事策略
武侠电影中无论是“武”还是“侠”，其精神实质都与当前民众社会文化心理具有某种契合点，会逐渐形成消费时代民众特有的审美心理状态。新世纪武侠电影在叙事策略上要进行转型，以强有力的叙事内容与能量统领故事，探索适合民众本土化与国际化的审美心理需求。
一是要重视以家庭伦理的叙事母体为支点。新世纪以降的武侠电影，注重将功夫语言演变为淡化历史记忆的想象式影像，往往让武侠电影失去历史的时间维度，从而在纵深领域消解了武侠文化本身应该有的厚重感。电影原本就是流动的文化，武侠电影更是不可避免地打上了民族传统文化的烙印，如何以中华传统家庭伦理叙事为母体，寻找符合东西方文化都可以理解与接受的、具有普遍共性同时又有距离感的叙事资源，寻找民族化与国际化之间的高度契合点以引起共鸣，无疑是新世纪武侠电影需要探寻的叙事策略。
二是要重视以心灵旨归的叙事内容为基点。新世纪武侠电影应该将精神主题的核心部分，放置在探索如何对待人性内部的深层命题，将观众的注意力逐渐带入生命个体与自然、人与万物之间关系的讨论，彰显自身文化的圆融胸怀，从而传递出人生的审美态度及情感光辉。新世纪武侠电影需要以影像话语构建出自己理解世界的方式，寻找与观众心理需求的契合点，从而在世界性的文化反思与人文关怀中，建构中国式的独特人文图景与情感升华，最后寻找个体的身份认同。
三是要重视以文化认同的叙事目的为重点。新世纪武侠电影只有在文化上表现出自己的特色和精魂，才有可能在大片博弈的混乱时代实现文化的认同与文化的复兴。新世纪武侠电影需要挖掘自身民族传统文化的精髓，对复杂的文化冲突作出正确判断，对民族本土文化加以现代性的改造包装，使其主动进行文化转型并保持文化选择的自主地位。武侠电影在促进文化认同方面具有自身的独特优势，要以一种平等的自觉态度与方式，参与到未来世界文化的交流与对话之中，保持对中国优秀传统文化的认同，以达到文化的多元化及相互交流补充、和谐共存的状态。
来源：《中国社会科学报》 作者：李娟
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武侠电影《十面埋伏》 |
新世纪武侠电影中的文化想象
武侠主题与英雄想象。新世纪以降，武侠电影逐渐开始暗合当代观众的审美喜好与文化品质，将现世的生活逻辑、道义事理逻辑以及艺术传达逻辑等进行融合，使电影中的“武侠”作为一种隐喻的空间载体外显，在对英雄的文化想象与情结中彰显民族的身份认同与寻根意识。对英雄的崇拜是武侠电影艺术追求的永恒主题，英雄一般具有民族性和国家性特质，是民族对于理想精神形象的直观需求。电影《十面埋伏》将打斗演绎为高度艺术化和舞蹈化的动作奇观，呈现出多元并包的美学品格，糅合了侠骨柔肠、快意恩仇、家国天下等多重意义，但缺乏必要的真诚与内在的逻辑，丧失了侠义本身应该具有的深远境界与浩然之气。《道士下山》以乱世江湖中的纷繁世界作为想象和发挥的时空，各路人物粉墨登场演绎着江湖恩怨、忠诚背叛、爱恨情仇等，关涉人心与人性等命题交织融合其中，电影营造的禅道的意境与道化人生的哲学思考，多少具有些道禅意境传递的宁静与淡泊。
武侠电影一般以传递中国侠义精神的神奇力量为主旨，其中暗含了禅武的文化向度和人格精神，并蕴藏了建构者的社会政治愿景和人生理想。新世纪以降随着所谓全媒体时代的到来，借助科技快速发展，武侠世界里的“英雄”恰恰反映了当下民众的现实诉求，成为寄寓理想精神的形象需要，也成为人们对于现世超凡能力与理想境界的追求，同时也承载了传播华夏民族文化所寄予的深层意愿。
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武侠电影《道士下山》 |
江湖图景与现世隐喻。“江湖”可谓是武侠电影中极具文化内涵的特殊隐喻空间，是独立于现世的隐性再现与虚构的世界。人类需要江湖如同需要神话一样，电影《无极》融入了中国式的意识形态神话，以及诸如对于命运的圆满、逍遥自由等充满中国哲学意味的思考，故事层面借用了象征和隐喻的突出表现手法。而根据系列小说改编的武侠电影《四大名捕》，将庙堂与江湖、正义与邪恶设置在充满刀光剑影的生死世界，剧中人物企图在内部生命和外部秩序的挣扎中实现自我的救赎。由于大众文化模本的身份特性，使武侠电影并不需要担任重构历史的要务，导致叙事背景更加模糊与虚化，某种程度上却淡化了历史真实与民族意识。《天地英雄》则演绎了一段传奇历史故事，完成了一次武侠与动作相结合、历史与传奇相交错、佛学与儒学相融汇的江湖故事，虚拟的背景中隐约浮现的是中国古代的丝绸之路与玄奘取经的传奇。
武侠电影在侠文化的电影叙事文本中，江湖恩怨、奇门遁甲等故事拓宽了中国文化表达的丰富性，而武侠精神背后蕴藏的独特人文内涵却因普遍比较格式化而显得空洞，江湖英雄的形象稍显苍白。新世纪武侠电影及电影中的“江湖”空间，由于过分追求影像画面带来的强烈感官刺激，不经意间抹杀了电影应该拥有的文化品位和艺术追求，与此同时，对于英雄与现世的想象也似乎已经成为武侠电影在实践中的一种过于泛滥而缺乏创意的集体行为。
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武侠电影《狄仁杰之通天帝国》 |
暴力美学与文化原罪。武侠电影中的暴力美学存在于消费社会的文化逻辑之中，成为满足受众消费欲望所产生的必然结果，动作叙事的合理性使电影中的暴力具有了某种意义上的文化原罪，使得观众默认了电影暴力存在的合理性，从而支撑了整个武侠电影叙事的精神构架。《狄仁杰之通天帝国》中融合了侦探、惊险、悬疑等元素，人物形貌和性格的类型化构成了人物谱系的重要特征，暴力英雄时常成为正义的化身和勇武的典型，不仅与邪恶势力斗智斗勇，还要与其斗法斗武。
武侠电影中的暴力美学在一定程度上也是道德美学，其精神实质是对于传统文化精神的承袭，也是对于固有文化秩序与伦理道德的坚守与维护。武侠电影中的叙事结局，经常会隐含有一切遵从“天意”的价值指向与动机，同时配以恪守承诺的信义契约，使善恶有报成为江湖中人所信奉的人生哲学。成功的武侠电影彰显了一种深遂的人文境界，暴力肆虐的江湖恩怨中，蕴藏了崇侠尚义、追求真善美的人格理想，对于生命的崇高敬畏以及不灭的侠义豪情，都通过复杂的故事寄寓其中，而与暴力相关的一切景观，也就自然成为持续征服观众的无形力量。
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武侠电影《新龙门客栈》 |
女性意识与成长话语。武侠电影在体现江湖义士的凌云之志时往往存在缺憾，例如，其塑造的女性形象往往显示了某种尚未挣脱枷锁的困惑，使得对于武侠电影中女性话语的陈述与探究成为一种必要的维度。武侠世界中自我实现的理想主要以男性价值为目标和重心，而武侠世界中的女性在人格理想、人伦价值与男权社会分配的空间之间，存在巨大的断裂。即便是《新龙门客栈》中风情万种、机智勇敢、豪爽仗义、深谙世事的“金香玉”，最后也因为追求爱情而选择了毁灭。
武侠电影中的女性无法成为权力的绝对合法拥有者，只能依附于男性或者以女扮男装的姿态消解自身存在的可能性与自我意识，由男性参与的情感结构往往替代了女性对自身人格理想和人伦价值的诉求。随着时代和社会的演进，道德规范与伦理价值总是在发生变迁，武侠电影叙事中女性会充斥在由男权中心体制制造的话语体系中，建立在原始生命力基础上的女性声音，其主体意识与成长话语能力也在不断得到提升。从某种意义上讲，女性叙述的观照与讲述表明了自身的一种叙事态度，一种女性电影成长话语的立场。
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武侠电影《无极》 |
新世纪武侠电影的叙事策略
武侠电影中无论是“武”还是“侠”，其精神实质都与当前民众社会文化心理具有某种契合点，会逐渐形成消费时代民众特有的审美心理状态。新世纪武侠电影在叙事策略上要进行转型，以强有力的叙事内容与能量统领故事，探索适合民众本土化与国际化的审美心理需求。
一是要重视以家庭伦理的叙事母体为支点。新世纪以降的武侠电影，注重将功夫语言演变为淡化历史记忆的想象式影像，往往让武侠电影失去历史的时间维度，从而在纵深领域消解了武侠文化本身应该有的厚重感。电影原本就是流动的文化，武侠电影更是不可避免地打上了民族传统文化的烙印，如何以中华传统家庭伦理叙事为母体，寻找符合东西方文化都可以理解与接受的、具有普遍共性同时又有距离感的叙事资源，寻找民族化与国际化之间的高度契合点以引起共鸣，无疑是新世纪武侠电影需要探寻的叙事策略。
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武侠电影《天地英雄》 |
二是要重视以心灵旨归的叙事内容为基点。新世纪武侠电影应该将精神主题的核心部分，放置在探索如何对待人性内部的深层命题，将观众的注意力逐渐带入生命个体与自然、人与万物之间关系的讨论，彰显自身文化的圆融胸怀，从而传递出人生的审美态度及情感光辉。新世纪武侠电影需要以影像话语构建出自己理解世界的方式，寻找与观众心理需求的契合点，从而在世界性的文化反思与人文关怀中，建构中国式的独特人文图景与情感升华，最后寻找个体的身份认同。
三是要重视以文化认同的叙事目的为重点。新世纪武侠电影只有在文化上表现出自己的特色和精魂，才有可能在大片博弈的混乱时代实现文化的认同与文化的复兴。新世纪武侠电影需要挖掘自身民族传统文化的精髓，对复杂的文化冲突作出正确判断，对民族本土文化加以现代性的改造包装，使其主动进行文化转型并保持文化选择的自主地位。武侠电影在促进文化认同方面具有自身的独特优势，要以一种平等的自觉态度与方式，参与到未来世界文化的交流与对话之中，保持对中国优秀传统文化的认同，以达到文化的多元化及相互交流补充、和谐共存的状态。
来源：《中国社会科学报》 作者：李娟
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