6.12—18读书笔记

冯友兰《中国哲学史》上

第十四章 秦汉之际之儒家

【关于礼之普通理论】

礼之用有二方面：节人之情

孔子注重人之性情之真的流露，但同时又谓须“以礼节之”。荀子以为人之性恶，人皆有欲，若无节制，也人与人必互相冲突而乱。故“先王制礼义以分之”。礼亦所以调和一己自身间诸情欲之冲突。

礼之“义”即礼之普通原理。礼之“义”不变，至于“其数”，即具体的礼，则非不变者也。

【关于乐之普通理论】

乐之功用，乃所以节人之情，使其发而合乎“道”，即发而得中也。礼节人之欲，乐节人之情。盖礼乐之目的，皆在于使人有节而得中。

【关于丧礼之理论】

礼之功用之文人之情。

吾人对待死者，若纯依理智，则为情感所不许；若专凭情感，则使人流于迷信，而妨碍进步。《荀子》及《礼记》中所说对待死者之道，则折衷于此二者之间，兼顾理智与情感。理智情感兼顾，仁而且智之道也。然圣人之为此制度，亦非武断。

【关于祭礼之理论】

一方面郑重其事以祭祀，一方面又知其为“状乎无形影”；“然而成文”。此其所以为诗也。根于崇德报功之义，以人为祭祀之对象，孔德所谓“人之宗教”，此已为诗而非宗教矣。

【关于婚礼之理论】

特别注重祭祀祖先，则人人皆得在其子孙之记忆中，得受人知之不朽。此儒家所理论化之丧礼祭礼所应有之涵义也。

儒者以为婚姻之功用，在于使人有后。本来男女会合，其真正目的，即在于生殖。至于由此而发生之爱情与快感，乃系一种附带的心理情形。儒者论夫妇之关系时，但言夫妇有别，从未言夫妇有爱也。

【关于孝之理论】

儒者以为孝子“嗣亲”之道，可分为两方面：一为肉体，一为精神。其肉体方面，又可分为三方面：一方面为养父母之身体；一方面须念此身为父母所遗留而慎重保护之；一方面须另造“新吾”以续父母之生命。

孝之精神方面，在吾人之亲存时，须顺其志意，不独养其口体，且养其志，有过并规劝之，使归于正。在吾人之亲殁后，一方面为致祭祀而思慕之，使吾人之亲，在吾人之思慕记忆中得不朽。又一方面为继吾人之亲之事业，使其未竟之志得申。

【《大学》】

《大学》之三纲领：明德，亲民，止至善；八条目：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

人苟知止，则向一定之目的以进行，心不旁鹜而定，定则能静，静则能安，安则能虑，虑则能得矣。

【《中庸》】

《中庸》云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”喜怒哀乐，皆是天然的，当听其“发”；但须以“教”修之，使其“发”无过不及而已。