快读《朱熹的历史世界》

    这本书本是余英时应邀为《朱子语类》所作的序，写着写着就成了一本专著了，几经易稿，所以结构有点复杂。在第一章之前的“绪论”占了上册一半的篇幅。
    宋代儒学的发展有三个阶段，古文运动以“三代”为号召，提出全面重建秩序的要求，偏重于“外王”；第二阶段，以政治改革的姿态出现，王安石的新学代表了这一阶段的儒学的主流，认为内圣与外王同重，必先修内圣而后治平，但王学的内圣极力吸收释家之“道德性命”，此为同时代亦之初期道学家张载、二程所极力反对。因为道学家期望重塑儒家之内圣，并以此作为重建人间秩序的形而上的根据。当时佛家盛行，所以辟佛是当时道学家最大的课题。
     注意，在这里，作者提到，道学家提出的“道德性命”指一种超时空的精神实体，一种在世上长生永存之物，这里称作“道体”。我觉得这可以看做是儒家的“宗教成分”，或者称为“玄学”部分，释家，道家都有玄学的成分存在，强调人可以转世再生或者长生不老，儒家较以上两者更为现实，强调个人不能够永世长存，但是还是有一个永恒存在的宇宙法则，称为“天”，“天理”，“太极”，“太和”，“太虚”或者“天序”。