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《孝经》读书课《天子章》（2）

danyboy 2017-07-01 12:40:39

在天子一爵的语境里，“一人”的含义就很微妙了，天子作为“一人”并不是“核心”，而仅仅是众人之一、众爵之一。

【经】爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

【述】这一句主要有三个问题，一个是“百姓”与“四海”，一个是“刑”，在一个是“盖”

关于“百姓”和“四海”，郑注、孔注没有专门探讨。刘炫和明皇注、邢疏则均提醒说，“百姓”既有百官的原意，也有兆庶民众的意思，但此处理应是后者。因为“四海”是“九州之外”（刘炫），是“四夷”（唐明皇），所以“百姓”只能做民众来讲，才能和“四海”一起讲得通。

关于“刑”，郑玄认为就是“行”，即表现、显露、流行的意思；而孔注、明皇注均认为是“刑”，即取法、法则的意思。这是一个文字学问题，目前应该说有较为科学的答案，因为先秦的古籍很多类似的表述，均同“行”，郑注为长。

关于“盖”，郑玄认为是“谦辞”，就是话说的不圆满的意思；孔注、明皇注认为是“略”，即纲举目张、简单说说的意思。这个理解，皮锡瑞隔空批判刘炫是胡说。其实，两个意思虽然有区别，但委实差不多。

【案】这一句，无可争辩的讨论天子之孝，各家的意思区别不大，包括郑玄，都认为这一句就是在讲天子。只有天子，才会有加於百姓、刑于四海的身份地位。

但是，我们作为读者，会提出这样的问题：对父母的爱敬，如何推导到对百姓的德教呢？上一节读书课上，我的公号里就有朋友提出了这样的问题。这确实启发了我，发现郑玄的逻辑确实是最严密的，郑玄就是在回答这个问题。

《天子章》的第一句，“爱亲者不敢恶于人……”，就是能够进行“推导”的逻辑说明，郑玄认为：一个敬爱父母的人，就不敢怠慢他人的父母，因为他怠慢别人的父母，别人也会怠慢他的父母。（这意味着：自己的父母因为自己的所作所为，而受到了别人的怠慢，也就是自己间接不敬爱父母了）

而孔传、唐明皇等则认为：天子敬爱自己的父母，并通过兼爱、博爱，达到对臣民百姓的爱。

对比上述两种解释，体会一下，就能发现孔传、唐明皇的注释是武断的，并没有解答“对父母的爱如何就推导到对百姓的爱”，就好像这一推的过程是天经地义的。而郑玄的逻辑是严密的：一个人因为担心别人不敬爱自己的父母，所以一定要尊重他人的父母；尊重他人的父母，就是敬爱自己的父母。

郑玄这第一句的解释，并不是说天子，而是泛指所有的人，天子自然也不例外。

在这个大前提下来理解本句，郑玄的意思就贯通了：

天子对父母要爱敬，既有直接的爱敬，也不能忽略间接的爱敬。从间接的角度，天子必须尊重臣民的父母，尊重臣民的父母，就是孝敬自己的父母（天子有母很常见，太上皇也不鲜见）。当天子直接、间接都做到孝敬的时候，也就实现了将“德教”“推导”至对百姓的身上，这个“推导”，是通过“尊重臣民的父母”来实现的。

所以，郑玄的解释里，天子之孝包含了一个非常具体的动作，就是天子一定要尊重臣民的父母，其实就等同于尊重臣民。郑玄通过看似很绕、很奇怪的诠释，为天子治理天下赋予了具体而重大的义务：尊重、善待臣民。

郑玄还真是用心良苦啊。

【经】《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之”。

【述】庆，善。

【案】这一句，今文版本作“甫刑”，而古文版本作“吕刑”，而且越到后期，时作甫刑时作吕刑，已经很乱了，所以，从邢昺、皮锡瑞到简朝亮等，都在辨析《甫刑》还是《吕刑》的问题，结论基本一致，就是今文古不同。吕，是氏；甫，是国。两者同为一事。

但在我看来，最大的问题，在于“一人”。

从字面意思看，“一人”就是天子，这一点今古无异议。但“一人”的修辞意，却有两种说法，按照邢昺所列举，一种是谦辞，和天子自称“寡人”“孤”类似；另一种是尊称，即四海之内唯此一人的意思。前者强调天子也是众人中的“一人”，而后者则强调天子是众人中的“核心”。

哪一种更合理呢？

从古人注疏来看，郑玄、孔传虽然没有明确说，但分别为其做疏的皮锡瑞、刘炫均以为是谦辞。特别是皮锡瑞，以今文经学思想深入阐发，指出根据《白虎通》《孝经援神契》《孝经钩命决》，“天子”是爵位的一种，是一种帝王爵，和公侯伯子男五等爵位是一致的。要知道，这是今文经学的典型主张，古文经学不认为天子是一爵，天子就是天子，和五等爵位不在一个层次上。而今文经学认为天子一爵，就意味着爵位可以被授予，也可以被剥夺，虽然可以世袭，但并不永恒，这与今文经学对革命、禅让等专门解决帝位更替的论述相辅相成。

在天子一爵的语境里，“一人”的含义就很微妙了，天子作为“一人”并不是“核心”，而仅仅是众人之一、众爵之一。