辛弃疾：腰间金印，头上貂蝉
辛弃疾：腰间金印，头上貂蝉
撰文：江弱水
辛弃疾《最高楼•庆洪景卢内翰庆七十》一词：
金闺老，眉寿正如川。七十且华筵。乐天诗句香山里，杜陵酒债曲江边。问何如，歌窈窕，舞婵娟？ 更十岁、太公方出将。又十岁、武公才入相。留盛事，看明年。直须腰下添金印，莫教头上欠貂蝉。向人间，长富贵，地行仙。
“苏辛”并称，但两人的生活很不一样：苏东坡不会过日子，辛稼轩会过日子，而且过的是大日子。他在带湖筑屋百楹，建起了朱熹叹为观止的偌大庄园，虽赋闲在家，常诗酒高会，过的日子十分壮观，完全颠覆了君子固穷、诗能穷人的中国传统。他与一般的君子和诗人想法大相径庭，对世俗的价值并不贬斥，于升官发财、扬名立万的事津津乐道。稼轩长短句中寿词偏多，而且善颂善祷，有一种“逢人增寿，遇货添钱”的随和，以及“与众乐乐”“不亦乐乎”“乐其乐也”的亲和。
这首寿词，并非好诗，受赠人洪迈，字景卢，是《容斋随笔》的作者，南宋有名的大文人，也能做事，宋孝宗称其“书生临事也能通权达变”。他比辛弃疾大二十来岁，受辛之托为其带湖别墅作《稼轩记》落成。他与二哥洪适，跟稼轩都是文字之交，兼道义之交。但这首寿词，全无以恢复大业相勉语，不像给韩元吉的那首《水龙吟》“待他年整顿、乾坤事了，为先生寿”，他这是循例为老朋友寿，说的都是套话，只不过套话说得真有意思。比如说，洪迈都人生七十古来稀了，辛弃疾说，您老日子还长着呢，前途还无量着呢——“更十岁、太公方出将。又十岁、武公才入相。”姜太公八十岁才被周文王起用，卫武公九十岁才被周平王重用，您还有什么理由对未来不抱更高的期望呢？有分教——
直须腰下添金印，莫教头上欠貂蝉。
“金印”是官印。“貂蝉”不是吕布的女人，而是皇帝近侍贵臣所带的冠上饰物。这两样东西，辛弃疾凡做寿词，必定用到。单表“金印”就有：
黄金腰下印，大如斗。（《一枝花》）
累累却有，金印光垂组。（《永遇乐》）
金印明年如斗。向中州、锦衣行昼。（《水龙吟》）
留君一醉意如何？金印明年斗大。（《西江月》）
只将绿鬓抵羲娥，金印须教斗大。（《西江月》）
金印累累佩陆离，河梁更赋断肠诗。（《定风波》）
除非腰佩黄金印，座中拥、红粉娇容。（《金菊对芙蓉》）
记从来人道，相门出相，金印累累尽有。（《瑞鹤仙》）
辛词里就这样累累地缀满了“斗大”的“金印”，我简直怀疑他有一种“金印”崇拜。他又特别喜欢“昼锦堂”的故事。北宋三朝为相的元老重臣韩琦回老家相州任官，于公署后建“昼锦堂”，反用项羽“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者”的意思。欧阳修为记曰：“仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。”辛弃疾看似俗念很重，其实不过对“人情之所荣”有共识而已。何况他有一信条：
金印明年如斗大，貂蝉却自兜鍪出。（《满江红》）
出典在《南齐书》卷二十九：“（周）盘龙表年老才弱，不可镇边，求解职，见许。还为散骑常侍、光禄大夫。（宋）世祖戏之曰：‘卿著貂蝉，何如兜鍪？’盘龙曰：‘此貂蝉从兜鍪中出耳。’”我头上的貂蝉是用战盔换来的，今天的富贵来自昨日的牺牲。
读辛词，深感这位作者跟绝大多数中国文人不一样，他不尚清高，而重事功，思想最接地气。他爱看人间的太平胜景，乐闻寻常人家的笑语。“东家娶妇，西邻归女，灯火门前笑语。”“谁家寒食归宁女，笑语柔桑陌上来。”“醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。”这样家常的快乐何以致之？那是要踏踏实实经营出来的。班固不满于司马迁“述货殖则崇势利而羞贱贫”，我们对辛弃疾的“金印”“貂蝉”“昼锦堂”一套话语也大可视为鄙俗，但辛弃疾对名位与权势如此看好，是因为一朝印在手，便把令来行，他要做事情，会做事情，而有了这些他才能做事情。欧阳修《昼锦堂记》有一段话：
然则高牙大纛，不足为公荣；桓圭衮裳，不足为公贵；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷。此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉？
同样的道理：辛弃疾所谓“直须腰下添金印，莫教头上欠貂蝉”，岂止夸一时而荣一身哉！
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